子侄辈。
殷元等人下车后，各自整理衣衫，然后站直。
殷祚带着六兄弟以及九个子侄辈先向殷元这个名义上的族长行礼，然后再向裴氏和闻氏行礼。
等这套程序过后，殷清栿和殷清风哥俩伏地向七个堂叔伯行礼、起身后向九个堂兄弟行礼。接下来是殷玉娘、殷幼娘、月眉等人向前行女士礼。
整个过程，除了礼节不缺，每个人的脸上一点笑容也没有。
殷令名在前引路，殷元带领家人走在前面，殷祚和其他人伴在左右。整个行进过程中主客之间依然没有多少交流。这种压抑的气氛，让殷清风想起了他刚“来”大唐时在郧国公府里的感受。
内宅的门外，站着十个老者。
叔祖管家又在旁边暗中指点：“最前面的耄耋老者是外臣祖，不佞祖之三子，为殷氏目前硕果仅存的四世祖，曾任南陈成州行台选郎等职，陈亡后随少郎君的高祖不害公投奔长安的姻亲颜之推外祖，之后再没出仕。
外臣祖身后从左至右依次是不疑祖的孙辈诚信公、不占祖的孙辈闻礼公、外臣祖的从侄至仪公、外臣祖的子嗣基公和谌公，以及殷褒祖次子仅存的后人构公、渥公和常公。
构公和渥公之父是均祖，母为南朝梁永兴公主。常公是芸祖的后人。
均祖南梁任秘书丞、国子祭酒；芸祖初任南朝齐宜都王行参军，后官至南朝梁直散骑侍郎，兼任中书通事舍人、通直散骑常侍、秘书监、司徒左长史等。
少郎君这九个叔公中，只有闻礼公出仕，为中书舍人，弘文馆学士。
哎遥想当年，我殷氏何其兴旺啊”
殷清风也无限感慨。
整个殷氏从渡江后，一直辉煌无比，曾与那传说中的几大家族比肩。时至今日，殷氏的两个支柱殷峤已经倒下了，只剩下殷闻礼独力支撑。这就难怪殷氏族人对殷元离心离德了。
殷氏本来就在走下坡路，刚刚有一些起色，就因为殷元的耳朵软，再一次分割了殷氏的力量。
历史上，殷元曾担任文州刺史，之后，殷峤一支从此泯与众人。只有殷闻礼一支与颜氏相互扶持走过了初唐、走过了中唐。
再之后，颜氏家族一直延续到了现代，而殷氏之名则从晚唐之后的一千多年里只偶尔显达过。
颜回的第七十八代孙，叫颜秉刚，曲阜市政协常委，济宁市政协委员，曲阜市颜子研究会副会长。
殷氏呢？谁能摆出家谱说他是正宗的陈郡殷氏后人？
殷外臣带领族中老者依次向殷元这个族长行礼，殷元恭敬的回礼。
接下来，就是殷清栿哥俩上前行跪礼。
再接下来，女眷被安排去后内宅，殷元父子三人被请进了客厅。
殷元虽然是族长，但他现在的身份是客人。留下来陪客的只有殷闻礼和殷元同辈的人，其余长者连招呼也不打就直接回转后宅了。
客厅里落座后，除了刚开始客套几句之后，厅内就陷入沉寂中。
殷清风现在真的很是尴尬虽然一切都不是他的错。
他无奈的站了起来，向殷闻礼行礼说道：“叔祖、诸位长辈，小子给诸位亲长准备一些新式茶叶，不知可否让小子现在就奉上？”
他昨天听说要来拜访族人，特意准备了一些茶叶和几套瓷器。
他这一会儿也想明白了，想要化解殷氏之间的恩怨，除了殷元要低头之外，还得他出手。
不同于其他人没有进入仕途，殷闻礼天天呆在李渊的身边，不可能对他这个晚辈不关注。
李世民成为太子，他这个未来女婿的地位当然也水涨船高了。殷闻礼可以不在乎殷元如何，但他这里总绕不过去吧？只要殷闻礼心里还想着殷氏的未来，能让殷氏地位得到提升的他，在殷闻礼面前就会有足够的面子的。
果然，殷闻礼和蔼的说道：“老夫曾闻同袍说起清风的滋味楼，也曾听闻清风的新式茶叶。今日难得再聚，倒是老夫有口福了。”
唐朝的舍人分中书舍人、起居舍人和通事舍人。舍人都从属于中书省，但不直接参与朝政。
中书舍人设六人，正五品上。职务相当于“办公厅的秘书长”。
负责掌侍进奏，参议表章。凡诏旨制敕、玺书册命，皆起草进画；既下，则署行。其禁有四：一曰漏泄，二曰稽缓，三曰违失，四曰忘误。制敕既行，有误则奏改之。大朝会，诸方起居，则受其表状。
大捷、祥瑞，百寮表贺亦如之；册命大臣，则使持节读册命；将帅有功及大宾客，则劳问；与给事中及御史三司鞫冤滞。百司奏议考课，皆预裁焉。
起居舍人二人，从六品上。掌录记言之史，录制诰德音，如记事之制，季终以授国史。有楷书手四人，典二人。
通事舍人十六人，从六品上。掌朝见引纳、殿庭通奏。凡近臣入侍、文武就列，则导其进退，而赞其拜起、出入之节。蛮夷纳贡，皆受而进之。军出，则受命劳遣；既行，则每月存问将士之家，视其疾苦；凯还，则郊迓。
加盟会召开时，殷闻礼这个五品官的中书舍人当然没有资格参加了。所以，加盟会时的种种，他只能听别人传说。现在听殷清风带来了新茶，他当然有兴趣了。
他一路从隋至唐走过，祖辈又经历了南朝、两晋的更迁，政治嗅觉很是灵敏。
当初给殷清风赐婚的敕书就是出自他之手，所以，他是朝中仅有的几个对殷清风保持高度关注的人。
再之后，他虽没有刻意收集殷清风的消息，但市面上关于殷清风的消息他都一一有所耳闻。这当中，包括他随李渊去仁智离宫时的一切见闻。
李建成的意外倒下，让他心惊肉跳。
因为官职的缘故，他一直是站在李建成这一面的。李建成的倒下，就意味着他也要受牵连。
等也战战兢兢的写好晋封李世民为太子的诏书后，事情果然如同他所料，朝内外不管文武，除了几门关陇世家安然无恙外，在几日之间全部被关押进西禁苑内。
最初几日他还在庆幸逃过一劫，等他想到殷清风的身份时才明白，原来新太子是看着殷清风的面子上才放过他的。
当时他就动了心思，想把殷清风招来好好亲近一下，顺便再打探一下殷清风的底细。
他印象里的殷清风，在没有搬出这座宅子之前，殷清风除了每日去族学中修学，就一直没有什么奇特的表现，怎么突然就被当时还是秦王的太子看重了呢？怎么就会被曾经封爵为吴王的李伏威看重了呢？又是怎么兴办起滋味楼和仙居坊，以及制出那个神奇的水泥呢？
这一切，太过不可思议了。
但是，一想到殷元，更确切的说，因为裴氏的关系，他又放弃了。
裴氏的种种行为，他看在眼里，想在心里。他既然无力对抗河东裴氏，殷元也同样无力。只要河东裴氏还盯着殷氏，事关殷氏的未来，他就要小心处理。
殷清风有新太子的照应，暂时还不会被河东裴氏刁难。同时，听说他当初是因为与裴氏的关系不和，在离府出走后才获得机遇的，所以，他暂时也不会受裴氏的影响太多。只要找到合适的机会，向殷清风说明一切，他的心应该还在本族的身上的。
他就这样静观其变的等到了这个拜年的机会。
事实上，如果殷元今天没有回族里，他也准备拉下脸面去一趟兴隆坊，他一定要找到机会与殷清风见一面。
殷清风现在受太子恩宠的程度超出了他的想象，如果再不抓住机会，就算没有裴氏的蛊惑，殷清风也会对族人心生不满的。
但，也正是因为太子太过恩宠殷清风，让他想不出合适的对策来说服殷清风。殷清风的态度将决定殷氏的未来，如何让殷清风的心落在家族上才是最终的目的和关键。
为此，他请动了久不问世事叔父，以及众多族老进行不断的商议，最终，他们商议出了一个他们能接受而殷清风也能接受的一个决议。剩下的，就等着与殷清风的见面了。
时隔三年多，那个曾经神情有些呆滞、性情过于内敛的少年再次站到他面前时，他惊奇的发现殷清风的变化真的很大。
他在殷清风的身上看到了从骨子里透出来的自信、在久为上位者身上才能看到的威严，在饱学名士身上才能看到的睿智等等。
殷清风到底经历了什么，才让他如此陌生如此惊人的？
第256章 清风对答（）
殷闻礼心中虽然有许多疑惑，但殷清风不是他的血脉子孙，有些话是问不出口的。
他赞许了几句茶叶后，问道：“老夫听闻中山王在清风那里求学，不知清风现在治哪本书经？”
殷清风回道：“侄孙勉强熟读论语、中庸、孟子和礼记，其他经书尚未开始研习。”
殷闻礼暗自点头。殷清风能在这岁数已经熟读这四部典籍，治学的功底也算不错了，教导中山王启蒙足够了。
“那，可容老夫考校一番？”
自从穿越后，殷清风发现自己的记忆力相当好，可以达到传说中的过目不忘的境界了。但要他和别人一问一答的回答书本里的内容，他觉得有点傻。
“侄孙以为，一个人最怕是读死书和死读书。
读死书可以解释为：读书时不知道变通，认为书上怎么说就是什么。毕竟，有些书只是撰写者的一家之言，不能太过认真的；而死读书则是只知道读书，别的什么也不会。
学习和传授最好的结果，就是忘掉所学后剩下的内容。因为，那些曾经学过的知识已经融入到身心当中了。所以，如果叔祖若问起述而第七、文王世子等，侄孙恐怕难以一一作答。”
殷闻礼暗中发愣。殷清风这个说法虽不算闻所未闻，可这个道理不应该是他这个岁数能领悟的啊。他背后有名师？没听说长安周围有什么在野的名士啊。
“难道。。。这就是“上智不教而成”？”
他真的很想知道殷清风是怎么形成这个想法的，但因为顾虑什么，他换了一个话题问道：“清风能有这番见识也算不出。既然你这么说了，可否告诉老夫，通过研习论语清风得到了圣人的哪些教诲？”
殷清风回道：“侄孙以为，论语主要讲述六个内容。
一曰教学，如‘学而不思则罔，思而不学则殆。’二曰德，如‘克己复礼为仁’三曰修身养性，如‘君子和而不同，小人同而不和。’
四曰礼乐，如‘子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’五曰治国，如‘君使臣以礼。臣事君以忠。’六曰品性，如‘“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’
如果再要细分，则学而第一主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”；为政第二主要讲治理国家的道理和方法；八佾第三主要记录孔子谈论礼乐。
。。。。。。
子张第十九主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂；尧曰第二十主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述。”
殷闻礼越听心里越发痒，他很想问问殷清风对于每句话的理解是怎么样的。
论语在唐之前有三个版本，包括古论、鲁论和齐论。现在通行的论语是由鲁论和古论整理形成的版本，而齐论则在汉魏时期失传。
鲁论语有二十篇、齐论语二十二篇，其中二十篇的章句很多和鲁论语相同，但是多出问王和知道两篇。
古文论语二十一篇，也没有问王和知道两篇，但是把尧曰篇的“子张问”另分为一篇，于是有了两个子张篇。篇次也和齐论鲁论不一样，文字不同的计四百多字。
论语的前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君。而后十篇中的先进、颜渊等篇，答大夫之问也皆作“孔子对曰”。
论语中的“子”，是指老师的意思。像颜回，他虽然被尊奉，但由于早死，没来得及收徒，所以不能称为“颜子”。
在读到论语时，看到“子曰”的字样时，千万别以为这个“子”是特指孔子，像有若、曾参、冉求、闵损亦称有子，曾子，冉子和闵子。
所以，后人怀疑前十篇是有子和曾子等门人所记孔子的言行，而后十篇则是后人所续记。
正是这个原因，殷清风刚才说“论语主要讲述六个内容”，而不是“孔子讲述了六个内容。”
因为各家藏书不同，像论语这样的儒家典籍，也不是每家都一样。但殷闻礼更多的是关注殷清风对论语掌握的程度。
现在殷清风给了他一个非常满意的答案。
“你再讲述一下读孟子之所得。”
孟子是战国中期孟子晚年和他的弟子万章、公孙丑等人一起编著的。
史记。孟子荀卿列传说孟子受业于孔丘之孙子思的门人。所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
孟子曾言‘五百年必有王者兴’，其间隐含着终始交替的意蕴。所以，‘五德始终说’之先河始于思孟学派开。
子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔丘中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要的影响。
后世人说朱程理学害人，同时把责任推到孔丘的身上。如果他们的说法成立的话，源头也在子思的身上而不在其祖父孔丘身上。
在先秦典籍中，明确把思、孟作为学派看待的应该是战国后期的韩非子，他在显学篇说：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。
自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。。。。故孔、墨之后，儒分为八，墨分为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。”
子张是孔子门下最著名学生之一。由他而演化出来的儒学思想被认定为八儒学派之首。墨�