之前太子颁布了新式农耕，他们早就让家人照做了。但一年下来，每亩地也就三四石，参照现在的谷价，也就三百文的收益。一百万亩也就三十万贯左右的收益。
但实际上是没有这么多的。
想要种一百万亩的庄稼，最少需要三四万的佃奴。这些佃奴一年的吃喝又是多少钱？
但是换成酒水就不一样了。
不但不需要养活那么的佃奴，而且每年九十万。。。哪怕是十万贯都好啊最主要的是和太子拉上关系了啊
殷清风见他们不言语了，他说道：“诸位叔伯将土地和那些佃奴交给小侄，只要再等两年作坊建起来了，小侄保证每年最少一百万贯的收益。”
一百万贯？确实不少了！
十六个人凑足相当于三千万亩的土地出来，平均分到每个人的头上，相当于每人拿出两百万贯出来。第三年回本，从第四年开始每年净得七十万贯。。。
这生意必须要做啊
殷清风看重的不是分出去多少钱，他这么做，不但和武勋们拉上关系，而且解救了那些佃奴。
三千亩的土地，最少也有三四百万的佃奴吧？在这几百万的嘴里心里获得恩情，以后他做很多事都方便了。
守护骑士只是中国人发明的一个名词，欧洲历史上可没有这东西。但不代表不能实现。
殷清风以酒水生意作为纽带，将皇室和这十六家武勋联系在一起。只要运作得当，这十六家的子弟将世代与皇子一起成长，成为他们的守护骑士！
第236章 有朋远至（）
梧桐新村外站着两个人。
身高体壮、俊秀出群的那个相对年轻的对旁边那个身形消瘦的人说道：“你我一路西来，就算是在洛都和长安也未尝见过此等建筑。宾王兄博学多才，可记得典籍中可有相似的记载？”
宾王兄想了好久，摇摇头，“周不但不曾见过，更是闻所未闻。”
之前说话的那个人说道：“不如我们进去走访一番，其中的究竟自会有答案的。”
许久之后，二人才从梧桐新村里走出。
高大的年轻人问道：“宾王兄一言不发，可是心有所得？”
宾王兄摇摇头，“对那殷氏子了解越多，我心中疑惑越多。现在周只想将心中疑惑当面向他请教。”
“是啊见得越多，疑惑越多，不如直接前往拜见吧”高大的年轻人悠悠的的说道。
从长安城回来后，殷清风等到一纸诏令：他由开国蓝田县男晋升为开国淮阳县侯。
这是一个很奇怪的封号。
唐朝的爵位分九等：一曰王、二曰嗣王、郡王、三曰国公、四曰开国郡公、五曰开国县公、六曰开国县侯、七曰开国县伯、八曰开国县子、九曰开国县男。
其中“王”与国公是以夏商周的古诸侯国为名字命名的，比如秦王、比如郧国公；而郡公呢，是以汉代以来某个郡为封号，比如张亮的长平郡公、薛仁贵的平阳郡公。
剩下的开国县公侯伯子男，皆以前朝的县级行政单位命名的。比如闻喜县公裴矩、上党县公长孙无忌、全椒县子侯君集等。
陈郡是古陈国的国都，汉时为淮阳郡。如果以淮阳封爵的话，可封为陈国公，最少也可以封一个淮阳郡公，但封在县侯的前面就不符合规则了。
不过呢，殷清风也明白李世民的意思。
殷氏的郡望之一为陈郡殷氏，同东晋时期陈郡谢氏和陈郡袁氏并列的那个陈郡谢氏。
李世民以淮阳来封爵他，明面上的含义是将来的陈国公就是他殷清风的了，但仔细一琢磨又不对劲儿了。
殷氏以陈郡为郡望，堂号有殷峤的京兆堂和殷闻礼的陈郡堂。殷闻礼是现在殷氏的族长，只是袭爵开国建安县男。现在把他封为淮阳县侯，这是要引着他和殷闻礼去斗？
他给李世民谏议去削弱世家，结果李世民反过来削弱殷氏？
呵呵。。。有意思。
不管李世民的初心是什么，殷清风等的都不是这个封爵。
加盟会已经开过了，他这梧桐山庄虽然在城南，但还阻挡不了某些人。既然阻挡不了，他们应该来敲门了。他倒要瞧瞧都会是谁来。
世家，是这个时代让人浑身战栗的一个名词。能与那样的人交锋，才是穿越人士应有的挑战嘛。
殷正恭敬的将两张谒贴递给殷清风。
殷清风低头看过谒贴上内容后，抬头对殷正吩咐道：“开中门、列队迎贵客！”
殷正离开后，殷清风将帖子传给月眉和鱼娘观看，“你们叫上月丽和繁星还有承乾，然后都梳妆一下，一会儿要见客的。”
陌生客人首次登门拜访，主人将妻妾介绍给客人，是非常隆重的礼节，现在来拜访的客人值得殷清风这么做。
深吸一口气之后，殷清风按捺下心情，稳步的向外走去。
月眉将谒贴翻来覆去的也没看出个门道来，她问道：“鱼娘姐姐，这二人是何等人？值得郎君这么隆重。”
范鱼娘想了想，说道：“马姓主要源自嬴姓，赵武灵王之子赵奢，赵国都城邯郸为马姓的祖源地。
主要的郡望有扶风郡扶风堂，以东汉经学家马融最出名；扶风铜柱堂则是伏波将军马援创立的。
吕姓出自神农氏后人伯夷，被大禹封为吕侯建吕国而得姓。吕姓最出名的便是太公望吕尚和一字千金的吕不韦。主要的郡望有淮南郡和东平郡。
若以现今的世家等级来说，马姓与吕姓或许只比庶族强一些，也没听说过隋唐两代有这两个姓氏的高官。不过，郎君能郑重的命人大开中门，可见今日来的这两个人还是有些才能的。”
一路向外走去的殷清风，此时心里很是激动。
踏入第一进时，殷清风便看见站立在大门外的二人。
左侧的那个人面部黑瘦，浓密的剑眉之下，是一双炯炯的眼睛。右边的那个要高一些，眼神清澈好似还没被俗事所玷辱一样。这衣袍略显寒酸的二人，非但全无半点拘谨，反而一副顾盼神飞的神情。
这一刹那间，让殷清风有种真是名闻不如当面的感觉，他更期待了。
当殷清风迈出大门口，一直观察殷清风的二人一起见礼。
“齐地清河马周马宾王拜见殷县男！”
“博州清平吕才拜见殷县男！”
殷清风很想给他俩留下好印象，他伸臂长揖躬身回道：“弟，殷氏子清风拜见宾王兄、拜见吕兄。”
历史上李世民最为信任的有八人：房玄龄、杜如晦、魏徵、王珪、李靖、虞世南、李绩、马周。他们有的是秦王府中的府属旧人，有的是来自敌对营垒的谋臣；有的出将入相，有的出身低微；有文有武，职位有高有低，从政有长有短，而共同点是都是贞观功臣。
虽然贞观名臣不止这八人，而且凌烟阁画图绘像的功臣只有二十四人，但贡献最大的要数这八人。
现在最年轻的马周上门拜访了，殷清风的心情可想而知。
殷清风对唐初那些文官的了解，没有对武将来的通透，但他对马周还是有了解的。
岑文本曾说：“我见马君谈论的事情很多了，引经据典，推敲古今，举要删繁，写出的文章切合情理，一字不可加，一言不可减，听了使人舒畅，令人不知疲倦。古时的苏秦、张仪、终军、贾谊也只是这样罢了。”
可见马周学识有多扎实，文笔有多简练。
从当面直谏的角度来说，殷清风认为马周为魏征第二。从施政的角度来看，马周并不比房杜二人弱多少，只不过是因为他死的早而已。
马周正好比房杜魏三人晚一代人，如果马周能活到七十岁，哪怕六十岁，他的成就应该在那三人之上。
现在马周还属于默默无闻之辈，如果能与马周打好交道，殷清风认为比结交其他人更有利。毕竟，他做的事情需要很长的时间来完成。
房、杜、魏等人已经为官多年，不敢说他们思想已经固化，但今年才二十三岁的马周对于殷清风来说无疑是更好的选择。
吕才，吕氏之大才！名不虚传！
他的头衔有很多：哲学家、唯物主义思想家、无神论者、音乐家、风水学家、阴阳历数学家。
能被评为哲学家的没有一个简单的，老子、庄子等等。
唯物主义思想家和无神论者看似有些地方是重合的，但这里是有区别的。
无神论者的观点是：拒绝相信有神祗的存在。这句解释的重点在拒绝相信而不是否定有不是有神祗的存在。也就是说，一旦有他们理解不了的事情出现，他们可能会转变为有神论者。
而且，无神论者可能完全否定任何超自然事物，但一些无神论者可能相信诸如占星术、缘分等伪科学。
但唯物主义这个哲学世界观，认为物质第一性、世界的本源是物质、而精神是物质的投影和反映。真正的唯物主义者是不相信诸如占星术、缘分等伪科学的。
那么，他编撰的叙宅经、叙葬书和叙禄命算不算伪科学呢？
这三本著作的根源来自于易。
易：日月为易，阴阳交替也。
易是指连山、归藏、周易三本易书。其中连山、归藏已失传，只有周易传世。所以，从商朝之后再说到易经，通常是指周易。
周易是整个华夏文化的源头和核心。如果后人是受和影视剧的影响，认为周易就是八卦、阴阳、风水学、算命、起名的那一套，那就大错特错了。
周易其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，道家、儒家等先秦诸子百家的共同的经典。
谈到周易，人们就会想起卦象二字，什么震东、离南、兑西、坎北、艮东北、坤西南、巽东南、乾西北等等看着就头疼。别说要去研究它了，就是读起来、理解起来都费尽。
但是，如果有人告诉你易经是一部研究宇宙自然规律的著作、是一部研究对立统一规律的著作，那么，你还难以理解吗？
先说易经是一部研究宇宙自然规律的著作。
宇宙万事万物的生成与发展都存在于生生不息的运动中，易经揭示了宇宙万物形成的根本原因和发展规律：
乾第一，先有天；坤为二，后有地；天地造万物。
屯为三，人与万物共生，需要屯积，才能无忧；
蒙为四，这个时候人处在蒙昧阶段，需要教育；
需为五，人有了进步的思想，就会有更为高级的需求，或者说要有大的需求；
讼为六，有需求就会有争讼
。。。。。。直到最后既济六十三，未济六十四。
周而复始，循环往复到新的一轮开始。
周而复始，循环往复还不好理解吗？水、水蒸气、云、雨不就是这个过程吗？
再说易经是一部研究对立统一规律的著作。
易经有八卦，八卦两两相对：乾对坤、震对巽、离对坎、艮对兑。发展到周文王时，演绎出六十四卦，也是由三十二对两两对应的卦象构成。
由此可见，易经的整体构成就是“相对而出，统一成型”的。
日月、天地、男女。。。以及总有人拿来做比喻的“一枚硬币的正反面”，都在告诉世人一个道理：世间万物不可能凭空和独自产生的，必然有其关联的事物伴随而生。
那么，现代人为何认为风水学、算卦、起名就是周易的代名词呢？
首先说风水学。
易经含五术：山、医、命、相、卜。
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。
古人通过对“山”术的研究，演变出了后世的道教。
所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
其中：方剂是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术；针灸是针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术；灵治是利用掌握人的心理状态，进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。
古人通过对“医”术的研究，将医生这个职业分为：方剂医、针灸医和灵治医等分类。
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生、推定人的命运，进而达到趋吉避凶、改善命运的一种学问。
推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
所谓“相”，一般包括印相、名相、人相、家相、墓相也就是风水等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。
印相，就是观看人的印章，以取定命运的方法。
名相，就是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。
人相，又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。
家相，也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。
墓相，也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。
所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。
占卜，是以易经为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。
选吉，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。后来，演变出黄道吉日或者黄历。
测局，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
古人通过对“命”术、“相”术、“卜”术的研究，就形成了算命、卜卦、摸骨、测八字、起名、盗墓等学问。而且，这些人大多的形象是身着道袍、手持长幡。
道教之徒讲究隐�
小提示：按 回车 [Enter] 键 返回书目，按 ← 键 返回上一页， 按 → 键 进入下一页。
赞一下
添加书签加入书架