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想着想着，斐潜的神情不由得有些怪异。
这样的啊
怪不得于吉和孙策一见面，就会被孙策喊打喊杀了，这真是
算了，还是不要想太多比较好一些
第1101章 宗教（）
（特别提醒：本章可能会引起某些人员心理不适，请慎重选择。虔诚信徒者建议跳过本章，谢谢。）
这个世界有神仙么？
但是神仙肯定不是左慈这样的人物，或者说左慈这样的人物，距离神仙还有一段非常非常非常遥远的距离。
或许有神仙的。
斐潜穿越而来，说心中多少没有一些关于神仙方面的念想？
有没有想过让神仙再把他给送会原来的世界去？
有的。
疯狂的想过。
在起初的那两三年的时间里面有的，那时的斐潜，几乎无时无刻不在念叨着神仙的各种名号，每天夜里在临睡之前也在悄声的祈祷当中入眠
然而，发生了什么？
什么都没有发生。
第二天一睁眼，太阳依旧升起，斐潜就悲催的感知到自己依旧还在汉代
神仙都太忙了，不管是天帝还是上帝，不管是老君还是佛陀，不管是真主还是阿拉，斐潜都恳切的祈求过，但是没有一个神灵听他的祈祷，给他回应过。
或者没有回应，便是一种神仙的态度。
神仙更像是高纬度的生物。
就像是人类和蝼蚁的之间的跨度。
蝼蚁会不会祈祷，斐潜不知道。
但是斐潜知道，一般人有谁会去在意灌木丛里面的蝼蚁在想一些什么？又有谁会弯下腰，认真的聆听蝼蚁恳切或是不恳切的絮絮叨叨？
对于神仙而言，斐潜就是一只蝼蚁。
或许被神仙的衣袍带起的风卷中了，或许在神仙行走的时候被蹭到了，反正斐潜他离开了原来的世界，到了汉代。
人类走路也会踢到了道路上的小树叶，或是小石头等等杂物，也许那小树叶小石头上正好有一只蝼蚁
那么这个人类会停下来帮助这一只突然被转换了空间的蝼蚁，回到原来的世界当中么？
因此，斐潜最终有些明白了。
天地不仁以万物为刍狗，或许在神仙天帝眼中，斐潜这个人和地上的小小蝼蚁，其实在神仙心中，并没有任何的差别，那么凭什么人类就胆敢肆无忌惮的要求神仙给予特别的照顾，时时刻刻都需要聆听自己的祈祷？
在东方的神话宗典里面，天地是由盘古制造的，因为盘古大神在混沌当中睡得太舒服，又或是睡得太不舒服，反正手边莫名其妙的多了一把斧子，然后就将他原本周边的混沌给砍了，创出了天地。
至于为何不是刀和剑又或是青龙偃月刀或是电磁炮激光剑什么的，或许盘古其实不是用斧子，而是一种超出人类感知的仪器，但是因为上古的人民最初最常用的工具就是斧子，要是说其他的什么新鲜玩意他们都不认识，没有认同度和代入感
然后盘古就死了，身躯化为了山川大地日月星辰，而造人的事情则是交给了女娲，女娲亲手捏的就是上古的贵族，用柳条抽出来的泥点子就是下贱的贫民，这就是春秋战国时期贵族血统论最好的依据。
如果相信这个神话，那么华夏大地上就应该永远由那些所谓血统高尚的，是经过女娲亲手捏制的高等人种统治，泥点子永远就只配当泥腿子，生生世世都是下贱无比的泥腿子。
而在西方的神话圣经里面，上帝创造天地等等，用了六天，第七天就休息了，因此才有礼拜天的说辞。
然而上帝创造世界是为了什么？
其实不是为了其他什么，而是为了耶稣。圣经里面写得很清楚，‘然而我们只有一位上帝，就是父，万物都本于他，我们也归于他。并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。’
所有的一切都是借耶稣基督有的，也就是等于说，如果不是为了耶稣基督，上帝根本没有这个闲工夫，也不会创造这个世界。
那么，像不像一个慈祥的父亲，从地上捡起了一块木头或是什么，然后雕刻出了一个地球仪，笑眯眯充满了宠溺的对着儿子说：“来，亲爱的儿子，这个世界是送给你的”
dog反过来便是god，live反过来就是evil，其实白纸黑字已经说得很清楚了，只不过有的人会选择视而不见。
所以如果真的有神仙，斐潜做什么，是信仰还是不信仰，是虔诚还是亵渎，不管是东方的神仙，还是西方的上帝，都是不会管的。或许那一天开心或者不开心了，冲上来一指头或是一脚碾死斐潜这个到处乱爬的蝼蚁，但是也一定和斐潜所做的事情无关，只是看神仙当时的心情。
神仙莫须有。
但是人之事，则是一定有。
从人之事来考虑，当下的斐潜，非常的想要一个宗教来作为协助统治。
在基础文明知识没有广泛传播之前，神秘论可以满足绝大多数普通人对于天地、生命等等问题的探知，给他们一个似是而非的答案，并可以在一定程度上加强斐潜的对于普通民众控制力度。
不管是对内还是对外。
胡人，黑山，白波，并北原住民，关中的流民；士族子弟，落魄寒门，兵卒兵痞，被挟裹的普通农夫，杀人犯，放火犯，丧偶者等等；这些阶层不一，家庭破碎的人，组成了斐潜现在的人口基础，而这些人原本生活在不同的环境当中，各自的风俗习惯都不相同，生活习惯也不一样。
这样的情形或许一段时间内不会如何，但是危险依旧潜伏。
斐潜在平阳坐镇，没有问题，在征西将军的威名之下，如今确实是谁也不敢跳出来做出什么造次的行为，但是斐潜能一辈子都定在平阳不挪窝么？
斐潜更喜欢未雨绸缪，而不是亡羊补牢，因此需要一个粘合剂。
宗教便是。
神爱众人，众人在神面前都是平等的，大家一起和和美美的
多好。
然后离开了神的范围，该是什么阶级就什么阶级，该干什么活就干什么活去
多好。
更何况，斐潜需要一个可以独立在现有行政系统之外的宗教组织架构，通过这个宗教架构，可以外挂进去很多的东西
那么，宗教又是什么？
这是斐潜这一段时间在思索的一个问题。
或者说，采用那一种宗教来为自己所用才最适合？
儒教信仰的圣人是谁？
孔子。
而斐潜在汉代，看到了书籍里面的孔子，也会生气，也会骂人，也会饥饿，也会贪婪，也会逃避
在当下汉代的道教之中，信仰的第一神仙却并非老子，而是所谓的太乙天尊，元始天尊，老子只是在太乙元始天尊身边的一个侍从化身而已，要到了后面一些的朝代，才将老子加上了太上老君的神格，开始和太乙、元始天尊平起平坐
所以在汉代，儒教和道教都还很稚嫩，推动或是改进，所遇到的阻碍肯定没有后世那么大，但是掀开这个潘多拉的盒子，或者说点亮一些神秘学的科技树，会不会产生新的问题，带来新的矛盾？
这就是斐潜当下有些头疼的问题，因为这些事情确实牵扯得太多了，不能不考虑周全一些，就算是不能全数先想在前面，但能多一些预案也是好的。毕竟宗教理论和政治形态息息相关，有好处也有坏处，有时候是推动社会发展的动力，有时候却又是阻力。
有了宗教，普通百姓的生活会不会因此而变得更好？
未必。
不说后世华夏，就世界各地来说也依旧有大量神职人员脱下神袍之后依旧要从事一些甚至于比较粗陋繁重的工作的。宗教连自己的神职人员都没有办法照顾好，又怎么去照顾那些庞大的贫穷百姓？
没有了宗教，会不会因为缺失信仰，而导致生活变得更糟？
也同样未必。
先不说站在统治巅峰的那些人手上拿着圣经，心中有没有真的信仰，就单单说普通百姓，不信神，不信佛，就凭借自己的辛劳和努力，一样有大量的人改变了命运，重新铸造了人生，这难倒也是所谓神灵带给他的？就算也是神的赐予，但是神灵为什么会给一个不信者康宁富足，却不愿意赐予那些虔诚却贫苦的信徒？
所以一个普通人的贫穷和富贵，往往不依靠神灵，而是取决于他自己，那么对于斐潜而言，扶持出一个强大的宗教，覆盖掉或是兼并掉周边弱小的宗教体系，有没有好处或者是正面的积极作用？
肯定有。
有宗教信仰的人，往往意志不那么容易被轻易转移，也就等于是说民众的忠诚度相对稳定，不至于稍微鼓动煽动一下，便会发生动乱，这对于多种族聚集的斐潜地盘来说，很重要。同时，宗教还有一项功能就是可以稳定一定范围内的社会情绪，调和阶级矛盾，让底层的那些人，尤其是充当了劳役的那些鲜卑人，能有一个麻痹其精神的作用。。
这些，恰恰是斐潜最为需要的。
就像是后世模拟城市类型游戏当中的教堂或是佛堂之类的建筑物，都可以增加附近npc的愉悦感一样，后世之中凡是可以光明正大的在阳光之下布道讲解教义的宗教，不管是那一种，基本上都是强调忍让谦卑，强调遇事先从自身找问题，强调每一个的个体都是渺小的，强调自身是有业障或是有罪恶的
反正一条，人人都是先天就有罪恶的，所以现在不管是大的方面，受到欺凌也好，受到剥削也罢，或者是小的方面，家里被老公老婆打了挠了骂了，都是业障都是罪，都是该得的，忍一忍就好了。
而那些强调采用激烈手段，动不动就要以牙还牙以血还血的宗教，往往就成为了各国政府不遗余力的打击对象，不惜联合起来采取暴力手段剿灭干净。
如果一个宗教能帮助统治阶级维护社会稳定，统治阶级就可以容忍，不管这个宗教是信仰大头神还是小头佛，都可以，但是如果这个宗教已经破坏了社会和谐，产生了动乱的倾向，那么就算是信仰着所谓众神之神，千佛之佛，也照样抓起来突突了一点都不含糊。
现实往往就是如此，不忍直视。
斐潜如今既然是统治者，那么自然就是站在统治者的角度考虑问题，怜悯之心只能是在保证他自己和周边聚集在一起的政治集团的利益前提之下，才能够提供出来的额外的非必须的衍生品。
斐潜如果自己的这个政治集团的利益都无法保证，那么又有谁会无私的愿意聚集在自己周边天天喝西北风？
斐潜如果不能给予跟随自己的政治集团更多更大的利益，那么又怎么去吸引更多的人加入到改变汉代社会的进程当中来？
所以，牺牲一部分基层民众的利益，换取更为美好的未来，同时麻痹基层被剥削者的神经，减轻他们在这个牺牲过程当中的痛苦，也就不失为政治领导者的一种慈悲心。
宗教诞生伊始，已经不可考，但是可以看一看华夏自身的宗教经历过程，有心之人就可以发现一些端倪。
华夏早期宗教，就是道教，最早形成，最早发展，也是最早兴盛的教派。儒家则是在汉代以后；佛教则是当下汉代已经有了，却在南北朝兴盛；而基督教等西洋教派则是宋代的时候就已经有大量传教士了，却在鸦片战争后才普遍兴起
道教的发展，是因为汉代需要黄老思想，不再战争，休养生息
儒教的持续，是因为成功的和统治阶级捆绑到了一起，提供给统治阶级人才工具，所以虽然不显，但是最为持久
佛教的兴盛，是因为南北朝期间社会动荡不安，百姓极度痛苦，只能是让人们从眼前的苦难现实，转移到无法验证的来世幸福上
至于基督教等西洋教派的传入，从受阻变化成为繁盛，其实多少带了一些令华夏人耻辱的色彩，有兴趣的不妨自行研究研究
不管那个宗教，表面上的教义都是令人去恶向善的，当然，背地里能不能做得到，有多少人做得到，甚至是自家的神职人员能不能做得到，这个就见仁见智了。正自古以来，骗子冒充神职人员，或是神职人员兼职骗子的，也是屡见不鲜。
不过，宗教体系和人员当中可能有这样或者那样的问题，但是宗教在传播教义的同时，同样也就是在播撒着文明，传播着知识（有可能是伪知识，但至少也是一种文化的促进）。而在那些信徒当中，许多人格伟大心灵善良的信徒往往会起到一个强大示范模范作用，对整个社会发展正面的作用。
因此不管怎么说，如今的斐潜，还是觉得自己当下急切的需要一个宗教，需要一个可以在精神层面上，对外进行文明压制和对内进行思维引导的宗教，但是眼下的不管是已有的原始道教还是处于萌芽状态的佛教，亦或是刚刚开始兴盛的儒教，似乎都不能完全胜任
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第1102章 变革（）
宗教并不是整个社会发展的必需品。因为宗教并非伴随这社会诞生而诞生，所以宗教只是一个社会阶段性的产物。
另外还有一点很重要的是，人类的精神文化需求总是在不断的变化的，现代信息更是如同海量一般，而不管是哪一个宗教，只要提出了一个信仰目标之后，就不能轻易的去改变，而这样一个永远都不会变化的信仰目标，是无法跟上人类社会发展的步伐，满足不了人类精神的需求的。
因此，当社会发展到一定阶段时，人类不再需要宗教的作用和功能的时候，宗教就会消失。一个简单的例子就是上古先民的图腾信仰。
图腾对于部落来说，无疑就是最为神圣的东西，但是到了后世却成为遗迹，只有艺术家和历史学家对其感兴趣，也没有任何的神秘力量。
不过斐潜所在的年代，信息传播的速度依旧是很慢，像�