是没被怼死也差不多了
赵祯并不说什么，耶律贾就如波涛汹涌中的一叶扁舟，不断的被殿中朝臣的话所“拍打”，赵祯却看的津津有味，要论辩才，大宋的文臣还真不是盖得，简单的三言两语便能把耶律贾反驳的无言以对。
最后赵祯挥了挥手道：“也罢，若是你辽朝愿意，朕便命人在景州开设榷场，以增两国通商之便。”这已经是赵祯能做出最多的让步了。
燕云之地中，唯有景州发展不利，此地与辽朝滦河城相对，宋辽之间摩擦不断，或是侵占土地，或是边军摩擦，两国百姓受苦，若是有了榷场通商，两国戍边将士都将有所收敛，可让百姓安定下来，通商也会促进两地的发展以安民心。
耶律贾无奈的点了点头，躬身施礼道：“官家仁慈，外臣叹服！”
“若是无事，辽使早些回都亭驿休息去吧。”
“外臣告退！”
耶律贾走了，本是要与大宋和亲，谁知道最后居然变成互市这样的结果根本就本末倒置，与自己这次出使完全不符啊！
郁闷中的耶律贾在乾宇殿朝臣的上奏声中离开，因为这里已经不再是接待他的地方，而是大朝会举行之所，乾宇殿外等候的低价官正在有序的进入恢宏的宫殿之中，手中更是拿着写满摘要的朝板，一个个神态自信，气质昂扬。
如此年轻的臣子便有机会得到天子召见，并且得到提拔重用，耶律贾只觉得压在心头的巨石越来越重，甚至快不能呼吸
第九百四十五章不拘一格降人才（）
选拔年轻官员，这是赵祯最喜欢做的事情。
在官员的任用上，他特别的喜欢年轻人，因为在他看来，年轻人没那么多利益算计，年轻人不容易苟且，年轻人不愿浑浑噩噩，麻木不仁，得过且过！
赵祯亲手给了读书人希望，完善了教育制度，完善了科举制度，并且给年轻人得到磨砺的机会，而同样的，赵祯也得到了回报，朝堂之中涌现出了大量年轻且有才干的能臣。
今年又到了科举的大比之年，自从科举取士当道之后，这种公开考试，取士不问家世的查举制度一下成为了大宋的主流。
之前的世卿世禄与察举制度，都是根据家世来决定一个人是否能做官的。应科举无需推荐，故做官无需地方上的推荐，科举的资格限制甚少，大宋百姓中大多数成年男人都可以来参加科举考试。
况且科举还是一步登天的机会，从白身一下变为官身，两者之间的区别可谓是天地之差，百姓也常常把中举比作鱼跃龙门，甚至一切吉祥瑞意的词语都往上面堆砌。
昨日赵祯在批阅奏疏的时候就发现了欧阳修的上疏，同时也有礼部的上疏，显然对于这次科举欧阳修是另有打算，上疏之时对太学体大加驳斥。
在他看来，生僻字，晦涩难懂根本就不应该提倡，而且同是一个意思为何不能用简单的字来代替，这样才能增加朝廷的办事效率。
同时欧阳修对应用文非常重视，在他看来，文章写的再好，也不及一篇上佳的策论，因为策论是考察学子能力的重要渠道，而文章只是文化素养，艺术修养，不能对做官有太大帮助。
当然文章还有另一个很重要的作用，考察举子的品行。
在科举上，欧阳修的想法与赵祯的不谋而合，科举就应该是考察学子能力的测试，文章写得好不好，同样也能反映出学子的能力，见识和表达等等。
而策论便更加直观了，策论是议论当前时政并向朝廷献策，有无治理才能一眼便可看出，高下立判之时，瞬间把才能卓越者与那些庸才划分开。
所以欧阳修建议，今年的科举以策论为主，文章为辅，诗赋为体察品行之用，欧阳修以冯拯的话为引：“起奏陛下，冯拯与王旦论选举帝前。冯拯请兼考策论，不专以诗赋为进退。今臣下亦然，一切以程文为去留，以策论辨高低，以诗赋查品行，此当大善矣！”
赵祯自然是同意这样的话，欧阳修深的自己心意，且推行平实文风，赵祯早就中意与他，太学体的奏折赵祯也见过，生僻字繁多，但意思却简单的很，完全是在浪费自己批阅奏折的时间，言简意赅岂不更好？！
赵祯提笔在空白的行文纸张上写下词头：“着翰林学士欧阳修为礼部贡举主考，科举制是一切寻规，不得废公赐绯袍紫带。”
对于欧阳修，赵祯有着充分的信任与把握，他的才学和能力完全有能力担当得起主考官这一职位，更重要的是，赵祯需要改变大宋的文风，平实文风，通达平易，让人看了一目了然，如此文章才算是文章。
否则一篇文章写的古奥难懂，其实就是别扭的生僻字词用多了，组合起来让人觉得难受，除此之外一点意义也没有，若非要强辩，那就是作者是在人前炫耀自己所谓的“学识”。
赵祯身为皇帝已经数次见过这样没用的太学体，每次看到这种生僻字文章之后，赵祯都要让三才去拿古籍搜寻，也不知这些人是怎么从字海中词山找出这些个生僻字的，更为要命的是，身为皇帝的赵祯还不能不知道
赵祯相信，若是以欧阳修作为开春的主考官，定能扫清一切鬼蜮伎俩，狠狠的惩治那些玩弄生僻字并引以为道的读书人！
“送去翰林制诰处，拟成圣旨发于朝堂。”
三才恭敬的接过行文上的词头，快步向御药院走去，其实北京城的皇宫与东京城的也差不多，只不过规模更加宏大，宫殿更多而已，但那些基础的地方还在，御药院，内侍省，太子东宫，正宫，等等这些都还没变。
同样的，在赵祯翻开礼部的奏疏也是说的科举之事，只不过相比欧阳修直接去怼太学体，礼部的奏折就要小心的多，礼部尚书杨国安战战兢兢的在奏疏上写下了“文风当变”四字。
这就是他对太学体不满的表达，赵祯微微苦笑，杨国安为人老实，总是不愿得罪人或是批评人，甚至连太学生都不愿去批评，现在看来他做礼部尚书还真是“克己复礼”。
但他的奏疏中却是写了非常重要，或者说赵祯非常关注其中的一段。
杨国安提议，格物科应当正式进入大宋科举制度的疑议，文中把格物给大宋带来的便利与进步写的颇为详实，甚至有些内容和实例都是他亲自去查探的。
这便是老实人办老实事，赵祯对杨国安也不知该说什么，就是对他的“胆小”怒其不争，总是这也不愿得罪，那也不愿得罪，最后反而让自己显得像个和事佬。
要不是赵祯看出他是不愿站队，不愿和不相干的人交集，赵祯绝不会给他礼部尚书这样的高位。
礼部所考，吉、嘉、军、宾、凶五礼之用，样样都需要稳妥之人。
杨国安便是赵祯心中的不二之选，当今朝堂中的和事佬，却有着一丝不苟，心细如发的品质，并且大家都知道他是个老好人也就没人拉拢他，反而使得他清静许多，于是有了更多的时间去处理问题。
格物科是否应该纳入科举之列，而非单独一科的问题，杨国安考虑的非常细致，最后他还是上疏赵祯提议。
在奏疏中，杨国安详细的列举格物入进士科的原因，他担心格物会如同明经科，或是明字，明算二科一样成为大家都不愿考的存在，所有人都冲着进士科而去，那格物不就被荒废了吗？
若是能把格物变成策论或是诗赋一样，那无论是谁，无论他喜不喜欢格物，都要在参与科举之前好生学习一二，不至于一问三不知。
赵祯一口气看完杨国安的上疏，轻轻放下奏疏之后，端起茶水一饮而尽，这简直就是他赵祯的半个知己！
没想到他杨国安居然还有如此辅弼之才，这样的远见显然要领先于普通的朝臣赵祯稍稍平复心情，他要利用这次欧阳修主考的机会，利用杨国安上疏的机会，把格物科彻底定为大宋进士科的一项！
第九百四十六章格物致知，儒家不解之谜（）
格物对大宋的影响可谓是前所未有的，自古以来没有任何一种学问对世间的改变如格物这般如此巨大，如今的大宋已经与格物这东西完全分不开，甚至有些人一边诋毁格物之道是礼崩乐坏，一边又享受着格物带来的便利。
对于这种人赵祯极为不耻，但大宋是言论自由的时代，赵祯不能开了因言之罪这口子，更不能因为格物而治罪于非议者，这反而会让人觉得是在报复，帝王气量狭小。
于是赵祯只能让所有人都了解什么是格物之道，什么是格物学。先贤早已经给赵祯指明了道路，“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”
既然不教而诛是不对的，赵祯教给世人，然后再慢慢收拾反对的声音，在赵祯看来，反对格物就是反智，格物既然能给人带来便利，带来社会的进步，那为何还要抵触格物？
显然这是有些人担心自己过时，跟不上格物出现对现实的冲击，他肚子里的之乎者也不能解释格物之道，甚至不如格物之道，这是最让他们恐惧的地方。为了保持自己肚子里的“学问”有用，不会被淘汰，于是他们便把格物打上奇技淫巧的标签。
赵祯对此很是不耻，因为这些人往往是所谓的得道大儒，甚至还有所谓的高僧大德也参与其中，赵祯在为这么多年，对佛教的打压不可谓不大，但却依然涌现出不少高僧大德，声称朝廷越是打压佛教，佛法便越会壮硕。
而这些高僧大德在民间基本上找不到立足点，因为百姓们没有时间去礼佛，大家还要忙着工作，一旦人变得充实起来，收入变高的同时，生活质量提升，谁还没事求神拜佛？
百姓家中，供奉最多的不是佛龛神龛，而是大宋皇帝赵祯的长生牌位……
既然在百姓当中找不到立足点，那就把手脚伸到那些不喜欢格物的人家中，于是一些高僧大德常常往来于得道大儒之家，这是在形成一种抱团取暖的方式，对抗朝廷的政策。
但不得不说这样的策略非常好，抱团取暖的他们很快就把一些“该团结”的人团结了起来，形成利益集团，不断的蛊惑官宦之家，或是官宦被蛊惑，或是觉得他们的禅机有道理，或是家中的女眷被蛊惑。
所以许多读书人出身的官员往往最容易被蛊惑，因为他们觉得自己学的东西与格物相对立，格物便是破坏礼制的东西。
赵祯现在急需一位在格物之道上精通，又开明的人主持对格物典籍的修缮，而目前看来曾公亮是最好的选择，他和丁度两人主持将作监如此之久，积累下来的格物知识肯定不少，作为文人的他们又善于归纳总结，让他们编写有关格物之学的书册最好不过。
明年二月是把格物纳入进士科的第一年，在此之前便要把格物的相关知识推广出去，否则便有些不教而诛的意思了。
赵祯下旨，给予曾公亮以及丁度二人编篡格物书籍之权，让他们以最快的速度把格物的知识印刷出来，并颁布天下，当然因为是第一年，又赶时间，所以让二人搜寻浅显易懂的格物，暂时用在明年科举之中。
质量高低无所谓，知识多少无所谓，赵祯只需要这些格物知识造势，让格物对科举产生影响，如此一来下一届的科举之前，举子必会自己学习或是拜师学习格物知识。
那些反对格物的人是在不断侵蚀官员，而赵祯的作法则是从大局上改变，不断把新鲜血液加入格物的认知，一旦人懂得多了，就天生会对一些东西产生怀疑。
信仰这东西很重要，赵祯不会去毁灭华夏千百年来的信仰，同样的，儒家思想其实与格物并无冲突，若是全面的理解儒家思想，反而和格物密不可分。
《礼记？大学》有八目——正心、诚意、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下！
由此可见，格物在儒家思想中占据了重要地位，之所以有些人抵触格物，那是因为他们根本就不会，或是思想陈旧不想学习新鲜的知识。
其次，也不能全部把责任归咎于他们的身上，因为在儒家思想中，经史子集中，都没有关于格物致知的解释，即便是《大学》文中也只有一段提及“格物致知”四字，却未在其后作出任何解释……
也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
赵祯一度怀疑，其实先贤虽然知晓格物，但却没有法门，如两小儿辩日一般，他无法解释这一现象，于是推崇格物致知，为的是让后人自己考究答案。
格物的力量是强大的，他甚至可以改变一个王朝的兴衰，在赵祯看来，格物给大宋带来的新的生机，工厂的兴起，火车的出现，这一切都让百姓的生活得到了改善与提高。
更让人惊骇的是，格物给大宋的军队披上了一层强力的武装，精良的铠甲，锋利的兵刃，强大的火药，哪一样不是格物的功劳？
别说是赵祯，即便是朝臣们也看的清楚，否则杨国安也不会上疏要求把格物加入科举之中，赵祯反复的翻看手中的奏疏，字里行间都能看得出杨国安的用心，显然他比朝中的多数人都要支持格物。
在别人眼中，格物是工具，是使得大宋进步的工具，但在杨国安眼中，格物是道的一种，是大道的分支，学习格物的最终会使得人们接近本源的存在。
赵祯的眼睛猛然一亮，没错啊！格物格物，不就是推究事物的原理，从而获得知识吗？这也不正是儒家思想中格物的最佳解释吗？
自己现在所要做的便是如何把格物之道与儒家思想结合起来，完善儒家思想，充实儒家思想！
同样的自己还有一个最大的便利，自己是大宋的皇帝，在这个中央集权巅峰的时代，皇帝的话便是金口玉言，皇帝的话便是出口成宪，皇帝的学问自然是大道……
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第九百四十七章安插宗室（）
赵祯起身离开勤政殿，他已经在御案之前坐了很久了，堆积