随身带着一个世界- 第96部分

　　　　也是，如果没有两千多年的时间沉淀和财富积累，他们也根本不可能支撑起那些电影之中的战争。

　　　　这样一比较下来，所谓的三国在这个庞然大物面前，可真的是只算得上初生的婴儿了。

　　　　魏民生并不知道这个公元计年方式已经把三国使者都吓呆了，说道：“公元计年方式每一年365天，分为12个月，1、3、5、7、8、10、12这几个月为大月，每月31天。

　　　　4、6、9、11这4个月为小月，每月30天。

　　　　2月平时只有28天，但在每四年置闰1天，闰年的二月就是29天。”

　　　　小宝这时好奇的说：“师父，为什么不确定为单月为大月，双月为小月的方式呢？这样不是更加容易记忆吗？”

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第二二零章　历法　二（）　
的确，这样无序的大小月设定连魏民生自己都觉得很蛋痛，但这其中又是有一些历史原因的。

　　　　最初凯撒大帝确实是按单双来确定大小月的，他规定一年分为12个月，从1月份开始凡单数的月份都是31天，双数的月份是30天。

　　　　只是这样算下来，一年是366天，比一般意义上的一年要多一天。

　　　　于是凯撒规定从专门执行死刑的二月份中减去一天，所以二月份只有29天了。

　　　　后来，凯撒大帝的儿子奥古斯都的生日是在8月份，他显示自己的尊贵，过生日这个月不能比他老爸少一天，所以就规定8月也是31天。

　　　　避免使三个大月的月份连在一起，9月份和11月份就成了小月，只有30天；10月及12月则加长到31天。

　　　　但是这样一来又有了问题，一年算下来又多出了1天，奥古斯都大帝便又将二月份减去一天，这样二月份就只有28天了。

　　　　可这样任性的做法放在历法之上，简直就是太儿戏了一点好吗？

　　　　魏民生只好胡乱解释道：“在我的家乡，二月是专门执行死刑的月份，总归有些不祥和，所以就特意减少了两天，意在少杀、慎杀。

　　　　而我们又讲究首尾一致，有始有终，一年由大月开始，再由大月结束，才算得上是圆满，所以就排成这个样子了。

　　　　其实这个样子的大小月还是很好记忆的，大家不妨握紧左手成拳头状，手背方向对着，然后我们就可以看到关节部位有“凹下去”的和“凸起来”的地方。

　　　　顺着食指凸起的关节开始从1月份开始数，一个来回正好数到7月，然后再从食指凸起关节开始数，从8月份开始，一直到数到12月。

　　　　凸起的位置对应的月份为大月，凹下去的位置对应的月份为小月。

　　　　这种计元方式主要是以太阳的位置来确定的，所以也称之为太阳历。

　　　　由于天空中有太阳、太阴以及金、木、水、火、土五星，所以我们又规定了七天为一个星期，每天各由一位星神值守。

　　　　太阳神最大，每个星期的第一天星期天就由太阳神值守，所以星期天也被称之为星期日。

　　　　然后星期一到星期六值守的星神分别是：月神、火星神、水星神、木星神、金星神、土星神。

　　　　这样我们就可以按照一个较短的时间来安排自己最近的工作。”

　　　　月历的这时已经通过投影仪显示在荧屏上，大家可以直观的看到每一天对应的星期数。

　　　　看着这个月历，诸葛亮皱了皱眉头，不解地说：“总统阁下，在下还有一个不解之处，这太阳历又是如何安排二十四节气的呢？节气不明的话，百姓又该如何来确定耕种的时间呢？”

　　　　魏民生可没有专门观测星像的人才，这相隔近两千年的时间，阳历对应的农历肯定还是存在一些误差的。

　　　　但如果重新计算的话工作量又太大，虽然有换算公式，但还是需要人工参与。

　　　　按照魏民生善于偷懒的性格，既然两者无法兼顾，就干脆不管农历的事，自己按照气候、温度的变化来进行作物的耕种也没有太大的问题。

　　　　在华夏山庄里，由于有了大棚的存在，对于一些蔬菜瓜果的栽种时间也没有了严格的要求，而且农历与阳历之间最多也不过是前后一个月的误差，自己完全可以按照阳历的时间来进行作物的耕种。

　　　　所以魏民生厚着脸皮说：“我们华夏国能够种植的作物种类太多，它们都有不同的耕种时间，所以仅凭二十四节气来判断该何时耕种就有些不太合适。

　　　　我们的历法对应的是太阳的运行周期，所以基本上每年的天数没有多大的变化。

　　　　由于每年同一时间对应的气候也差不多，所以我们只需要记着什么时候种什么就行，这对于百姓的耕种来说更加简单、清晰。”

　　　　听到魏民生这貌似有道理的解释，而且说的什么太阳的运行周期对于诸葛亮来说是一个不熟悉的领域，所以也就不好再说什么。

　　　　陆逊这时站起来说：“总统阁下，不知这每星期七天，由七大星神值守有何意义？”

　　　　魏民生说：“这每星期设定为七天，主要是与月亮有关。

　　　　月亮由半圆月至满月的时间是七天左右，由圆月至半圆月的时间又是七天左右，由半圆月至消失的时间是七天左右，由消失至半圆月的时间还是七天左右。

　　　　所以，七天也是月亮盈亏的周期，每四个星期就大致对应着一次月亮的圆缺。

　　　　在阳历之中引入星期之后，就相当于把月亮的变化规律也包含了进去，便于大家在夜晚确定现在的大致时间。”

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第二二一章　诚信为基（）　
在确定了时间系统之后，诸葛亮等人还想了解一下能不能购买一些华夏国的那些先进工具和种子等东西，他们深知这些东西对于一个国家的发展可以产生多大的帮助。

　　　　但魏民生没有表态，只是说这些东西目前自己也不多，在自己有富余的情况下，可以对外出售一些，但这项工作最终还是由华夏国的外交贸易部来具体实施。

　　　　处理了与其他国家的一些问题，魏民生就把话题转到了华夏国的内部之上。

　　　　通过前一次山庄大会，华夏山庄共确定了国资部、产业部、建设部和外交贸易部四个部门，目前这四个部门已经开展了一些相关的工作。

　　　　但他们发挥的作用还远远没有达到魏民生的要求，很多的工作实际上还是魏民生在进行统筹安排，华夏山庄实际上就是魏民生的个人产业一样。

　　　　但现在已经成立了华夏国之后，这种方式就有些不太合适了。

　　　　国与家的关系如果不处理好的话，就会产生很多的衍生问题。

　　　　魏民生并不想把自己与这个国家绑定在一起，因为华夏国对魏民生来说只是他扶持起来的一棵小树而已。

　　　　虽然魏民生会按照自己的想法不断去改变它的生长趋势，但这种改变都必须是从基础之上来改变，而不是看什么不顺眼就砍掉什么的做法。

　　　　从根本上来说，魏民生是想使用“疏”而不是“堵”的方式来观察这个小世界的演变过程，所以这棵“小树”究竟会长成什么样子，根本就没有一个可以参考的样本。

　　　　比如说目前已经涵盖华夏国成员的诚信平台，在华夏山庄成立之初，成员还比较少的时候就在魏民生的主导下建立起来了。

　　　　这个诚信平台除了记录每个人与诚信有关的行为之外，还与华夏山庄制定的政策密切相关，最直观的就是体现在奖惩之上。

　　　　由于诚信平台中的个人信用和社会贡献积分是与每个人的工资直接持钩的，只有保持良好的个人信用以及作出更多的社会贡献，才能够保证自己收入的稳步增长。

　　　　而一旦因为有意或无意中违反了相关的法律法规，对其他人或者集体利益产生了伤害，只需要通过信用积分就可以对这些伤害进行一定的弥补。

　　　　对一个人的过错处以可以弥补的处罚远比判处刑罚要好得多，至少不会让人绝望，面对一个有希望的未来和一个没有希望的未来，每个人的生活态度是不一样的。

　　　　有希望的未来可以激发个人的潜力，对整个社会来说是有积极作用的。

　　　　而没有希望的未来只会让人消沉，这种状态对整个社会来说是有消极作用的，严重的甚至会出现报复社会的行为。

　　　　而这种报复社会的行为，最容易受到伤害的往往又是最普通的无辜百姓。

　　　　也许大家会认为那些受到无辜伤害的百姓只是运气不好，但他们根本没有意识到，究竟是什么原因会让人产生这种报复社会的行为。

　　　　如果不消除这些根本原因，整个社会的人都可能生活在一种不确定的危险之中。

　　　　所以，魏民生以前为华夏山庄所做的一切，只有一个目的，不能断绝人的希望，尤其是在最基本的政策和制度之上，这种做法显得尤为。

　　　　也许大家都明白这个道理，但这诚信平台只有在计算机网络和相关个人身份认证设备的下，才能够真正的显示出它公平、公正、公开的威力。

　　　　如果连一个人的准确身份都无法认定的话，你这个诚信平台搜集的数据再多再详细，也无法达到预期的目的。

　　　　因为诚信是与个人密切相关的，人，才是诚信平台的根，无法确定人的身份，附属于个人的诚信记录就是无根之木。

　　　　历史上一个国家和社会都对诚信拥有极度的渴望，因为，一个言而有信、没有欺诈的社会，它的社会成本是最低的，人与人之间的关系是最简单的。

　　　　画地为牢、夜不闭户、路不拾遗这些大家津津乐道的故事，无不反映出大家对诚信这两个字的认同和向往。

　　　　也只有在这样以诚信为主导的社会中，的社会成员才会真正的感受到真、善、美，才会感受到人生的快乐，而不是仅仅为“活着”而努力。

　　　　人自诩为万物之灵，自从来到这个世界，就不应该是来受累的，也不应该用无数人的痛苦来证明人生本就该是艰辛的。

　　　　现实世界中那种老实人吃亏、奸滑人受益的事情已经看得太多太多，身边无数的例子只证明了一件事情，那就是遵章守纪吃亏、违法乱纪受益。

　　　　说得通俗一点就是：饿死胆小的，撑死胆大的。这胆大胆小究竟是什么意思大家都心知肚明。

　　　　如果一个社会中的成员无法从诚实守信中直接受益，哪怕你天天把诚信两个字挂在嘴边，铺天盖地地宣传大家应该怎样怎样，那也只是一个口而已。

　　　　魏民生在一开始就给予了华夏国最大的，这个最大的不是金钱，不是先进的生产工具，也不是高产的种子，因为这些东西只要有足够的时间积累，人都可以得到。

　　　　这个最大的就是诚信，用划时代的技术、设备把诚信化为华夏国立国的基石，诚信就是魏民生撒下的“肥料”，他想看看用“诚信”培育起来的树木最终能够长成什么样子。

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第二二二章　自由为本（）　
诚信作为华夏立国之基，是坚决不能动摇的，哪怕在最缺少人力的时候，魏民生也从来没有想过放宽这个政策。

　　　　在华夏立国之后，这个个人信用和社会贡献积分的作用只会加强，只有让诚信贯通于社会事务的一个角落，并与每个人的利益息息相关，大家才会把诚信作为自己用心去呵护的对象。

　　　　但诚信也只是影响社会生态的一个因素，只不过他对整个社会的影响是全面的。

　　　　对于一个正常的社会来说，还有一个的因素，那就是自由。

　　　　学术上存在对自由概念的不同见解，在对个人与社会的关系认识上有所不同，众多思想家对“自由”的界定竟有200余种之多。

　　　　但魏民生在众多的描述中，认为《人权宣言》中的“自由即有权做一切无害于他人的事情”最为恰当。

　　　　人都渴望无拘无束的自由，但这样的自由在与他人打交道的过程中是不可能实现的。

　　　　一块位置很好的地，你想要，他也想要，但同样位置的地只有一块，给了你就满足不了他的要求，满足了你拥有这块土地的自由，就无法满足别人同样的自由。

　　　　你有喜欢一个人的自由，但别人也有喜欢这个人的自由，同时被这个人也有不喜欢你的自由。

　　　　自由只要不涉及到他人，做事都是可以的，但一旦涉及到他人，就会产生种种冲突，所以，没有限制和前提的绝对自由是不可能存在的。

　　　　除非你生于一个只有你一个人存在的世界，那么你就拥有在这个世界中干事的自由。

　　　　社会是由无数的人所组成的，所以在社会中是不可能存在绝对自由的。

　　　　但如果这个社会对个人的行为处处设限，这不能做，那也不能做，就会打压民众的创新意识。

　　　　一旦整个社会的民众都失去了创新的动力，整个社会就会成为一潭死水，毫无生机可言。

　　　　只有在个人自由得到最大保障的社会，民众的智慧才会有空前的活跃，创新的东西才会不断被提出，财富作为副产品自然就会像火山爆发般喷涌而出。

　　　　但一个社会要如何让个人的自由得到最大的保障，说得简单，想要完全做到却是非常困难的。

　　　　追求自由的最终目的是获得幸福，因为人的最终追求是幸福，所以，人们追求自由的根本目的必然也是获得幸福。

　　　　既然自由的前提是不涉及到他人的利益，而他人的利益一般意义来说就是对社会的分配权和权，所以，社会是获得自由必须要考核的问题。

　　　　在社会一定的情况下，的分配多寡必然与个人的幸福息息相关。

　　　　所以，一个社会必须要有一个合理的、大家都能接受的分配方式。

　　　　而魏民生在以前提出来的“自流岗”，就是一种自由的职业选择和分配方式的尝试。

　　　　在魏民生已经知道一些事物发展过程的情况下，也没有必要一一去试错，至少在华夏国出现超越现实世界的高精尖行业之前，不会产生行业的泰斗级人物。

　　　　因为华夏国的知识都来自于同一片时空，人学习的条件和起点是一样的，只是个人掌握知识和灵活运用的程度不同而已。

　　　　如果真的出现了一两个高精尖的行业泰斗人物，那么他能够从这个行业中获得