靠着柱子，怒发冲冠，对秦王说：“大王想要得到和氏璧，派人送信给赵王，赵王召集所有大臣商议，大家都说：‘秦国贪婪，倚仗它强大，想用空话得到和氏璧，给我们的城邑恐怕得不到。’打算不将和氏璧给秦国。我认为平民之间的交往尚且不相互欺骗，何况是大国之间的交往呢！况且为了一块璧的缘故惹得强大的秦国不高兴，也是不应该的。于是赵王斋戒了五天，派我捧璧，在朝廷上将国书交给我。为什么要这样呢？是尊重大国的威望而修饰礼仪表示敬意呀。现在我来到秦国，大王却在一般的宫殿接见我，礼节十分傲慢；得到璧后又将它传给妃嫔们看，以此来戏弄我。我看大王无意补偿给赵国十五座城邑，所以又把璧取回来。大王如果一定要逼迫我，我的头现在就与和氏璧一起撞碎在柱子上！”蔺相如手持璧玉，斜视着柱子，就要向柱子上撞去。秦王怕他真把璧撞碎，就婉言道歉，坚决请求他不要以璧击柱，并召来负责的官吏察看地图，指明要把从这里到那里的十五座城划归赵国。蔺相如估计秦王只不过以欺诈的手段假装给赵国城邑，实际上赵国是不可能得到这些城邑的，他就对秦王说：“和氏璧是天下公认的宝物，赵王敬畏大王，不敢不献出来。赵王送璧的时候，斋戒了五天。现在大王也应斋戒五天，在朝堂上安设“九宾”的礼节，我才敢献上和氏璧。”秦王估量此事，终究不能强夺，就答应斋戒五天，把蔺相如安置在广成宾馆里住宿。相如估计秦王虽然答应斋戒，也必定违背信约，不给赵国城邑，就派他的随从穿着粗麻布衣服，怀揣和氏璧，从小路逃走，把璧送回赵国。“
”秦王斋戒五天后，就在朝廷上设了“九宾”的礼仪，宴请赵国使者蔺相如。蔺相如来到后，对秦王说：“秦国自从穆公以来的二十多位君主，不曾有一个是坚守约定的。我实在是怕被大王欺骗而对不起赵国，所以派人带着璧回去，从小路已经到达赵国了。再说秦国强大而赵国弱小，大王派一个使臣到赵国，赵国会立刻捧着璧送来。现在凭借秦国的强大，先割十五座城给赵国，赵国怎么敢留下和氏璧而得罪大王呢？我知道欺骗大王的罪过应该处死，我请求受汤镬之刑。希望大王和大臣们仔细考虑商议这件事。”秦王和群臣面面相觑，发出无可奈何的声音。侍从中有人想要拉相如离开朝堂加以处置。秦王说：“现在杀了蔺相如，终究还是得不到和氏璧，反而断绝了秦、赵两国的友好关系。不如趁此好好款待他，让他回赵国去。赵王难道会为了一块璧的缘故而欺骗秦国吗？”终于在朝廷上接见相如，完成礼节后，让他回赵国去了。
相如回国之后，赵王认为他是个贤能的大夫，出使到诸侯国家能不受欺辱，就任命他做上大夫。皆大欢喜的结局对不对，大家？“所有人原来只有小时候听过父母讲故事，平时哪会有人这么管大家，陈逸这么一讲故事顿生亲切感，人心就是这么奇妙的东西，陈逸又简单说了几句之后，就在大家想要继续听下去的时候陈逸说了一句：”好了，今天上午的课结束，下午的课再说，欲知后事如何请听下回分解！“之后陈逸直接起身转头就走，大家这一群人面面相觑，都想要知道后来故事怎么样了，但是讲故事的已经走了，大家看看似表情笑非笑的陈骧和同样表情的戏志才，也是没法说什么话，大家就散了，但是回去以后每个人都在想着之后的故事到底是怎么样的？一个个翻来覆去地睡不着觉，这才是陈逸这次开讲了的目的，大家猜到了吗？
第137章 赶赴藏身地（）
之后陈逸就用这样的方式每天给大家讲故事，下午的时候还教给大家几个汉字，所有人都在认真听讲，陈逸在这个时代最欣慰的是这个时代给开了一个好头那就是尊重知识，形成了一种整体社会向学的风气，自从汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，人们开始认识到知识尤其是儒家知识的重要性。（“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，在汉武帝时开始推行。《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔氏，抑黜百家。”在《武帝纪赞》中，记载了汉武帝的做法是“罢黜百家，表章六经”。该思想，已非春秋战国时期的儒家思想原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。）并且随着皇家的大力推崇，儒家思想逐渐取代其他各家学说，成为暂时名义上的正统思想。
原来陈逸还没有感觉，但是当陈逸自己真真正正地来到了这个三国时代的时候，才知道这个社会向学风气到底是多么的重要，陈骧靠各种威逼利诱才把这些家伙聚齐到这里来，但是陈逸就靠讲几个故事和教着写几个字就收获了人心，虽然陈逸自认教他们几个人写字实在是太困难了，就教着数字还容易一点儿，但是到了正式教一些基础字儿的时候那个难啊，大家根本都不会握笔，陈逸从拿笔开始教起，差点把陈逸整郁闷了，陈逸现在越发想要研制出硬笔，陈逸开始思考铅笔的制作方法，不用整那些漆，这个时代整那些漆还是确实有些困难，但是最基本的石墨矿还是可以的，陈逸记得原来学高中地理的时候黑龙江的石墨矿最多，其次就是山东和四川，现在陈逸可能能够接触到的只有山东的南墅石墨矿，现在还接触不到，但是之后就有了可以占领和开发的价值，可以将来开采石墨以后用来进行更进一步的文化普及，陈逸当然也不知道现在这个时代，自己有多少的技术和知识能够在这个时代产生一个真正的生产力还未可知，因为很多的知识和技术就算是在陈逸的脑子里装着也不一定能够在这个时代的生产力条件下实现，比方说发电机之类的高超技术，这个时代是绝对不可能制造出来的。
陈逸必须多想一些能够提高自己的实力而且能够在这个时代实现的一些事情，陈逸现在还在努力的回想自己脑子里的那些技术，他必须检索所有关于东汉末年和三国时代所有人以及所有技术的信息，快一步就是一步，不过有一个陈逸最不喜欢又不得不接受的事实，那就是自己必须坐视黄巾军变大变强，让这群国家的蛀虫慢慢的越变越肥，陈逸只能选择努力的不去想它，因为越想越觉得难受，一个在社会主义社会中生活了那么多年的人现在对于预防这件事情完全无能为力，陈逸只能选择像大部分的医生一样选择后期诊治而不是前期预防，这其实有些时候确实是一种悲哀，但是如果能从后期的可期望的结果来看，陈逸是有功的，只要他能提早结束分裂乱世，那他就能成为历史的功臣，当然这也是从我们现在史学界的结论出发的，我们是站在这个结果上再去看那个时代，三国分裂各路英雄斗智斗勇固然很过瘾，但是真正受苦的还是老百姓，一个统一的大帝国只有统一和和平的状态下才能够发展经济，老百姓才有可能有好日子过，（我们这里之所以说的是有可能，原因是我们在最新的史学研究中发现，在那些所谓的乱世中，人民并没有能够得到真正的富裕，从我个人观点来说，所谓的盛世只不过是每个朝代的土地兼并达到了他所能够达到的一个最完美的平衡，之前土地兼并尚未达到规模，之后的土地兼并严重损害了农民的利益，这就是我们所说的中庸之道，他在那个时间点达到了一个平衡，之后的时候这个平衡就被破坏，盛世也就随之而终结了。）
就这样陈逸每天都在给大家上课，只要是没有特殊情况每天都是两节课，一开始大家还是热衷于听故事，后来很多人就像是现在很多老外一样沉迷于汉字的魅力之中，陈逸在练功的时候还常常碰到那些在陈逸周围执行护卫任务的几个人偷偷过来请教写字，陈逸每回都非常细心不厌其烦的一遍遍的教大家，到了现在每个人都是恭恭敬敬的叫陈逸一声主公，陈逸现在是第一次感受到了一种真正在古代做领导的感觉，这声主公可不是后来电视剧当中演戏的那种，在这个社会的主公那都是能够用命去保护的人，压根不低于自己的那些直系亲属，一日为师终身为父，这在古代绝对不是一句空话，湘军的关系网络里面除了父子和兄弟之外就是师徒，因为古代一个师傅最多带十个徒弟，这就是为什么孔子是最有名的老师（《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”这“孔门七十二贤”，是孔子思想和学说的坚定追随者和实践者，也是儒学的积极传播者，在古代这么多的弟子而且有这么高的成材率，确实是非常的了不起。）
戏志才先走一步，之后陈逸和陈骧骑上了马，经过那么长的时间陈逸现在的骑马技术已经好了很多，现在陈逸骑马的速度比起原来是要快上不少的，其余的十七个人（加上陈骧）只要稍微迁就他一下就好了，因为这二十个人除了几个边军之外还有就是廖家那边的人，大家都是本来就有马的，现在骑上马也不难，当然廖飞自己是不知道被挖了墙角的，其实也不算是挖墙脚，廖飞并没有对于郡国兵有什么掌控力，要不然陈逸也不会这么快凑齐第一批拥护者，陈逸也跨上了马，看着身边这群微笑着看着自己的大家，陈逸脸上终于第一次有了阳光。“出发，驾！！！”众人也是催动坐下马，朝着边军残兵败将的藏身地出发。
第138章 中华尚武精神（）
陈逸带着陈骧以及第一批的护卫出发了，赶往在廖飞身上挖出来的确切情报，陈逸也是当时脑子不太好使，只知道让典韦和魏延他们去问，不知道想办法从廖飞这个移动的信息员身上拿东西，虽然陈逸一开始确实是不想过多的依靠现在一个盟友的廖飞，但是陈逸在这个特殊的关键时期最终决定做两手准备，陈逸让陈骧在廖飞那边套情报，最好是能偷就偷，别让人发现就好了，那话怎么说来着？欧，读书人的事儿，能叫偷吗？自己是为了天下苍生着想那能叫偷吗？只是但愿别被人抓住就好，结果最后陈骧果然没让陈逸失望，陈骧还真把情报带了出来并且没有被发现，陈逸不得不说好像父亲大人留给自己最大的直接财产就是陈骧了，是真的好用，情报刺探护卫礼仪指导包括偷东西，这就是个全才啊，太难得了。
陈逸对于陈骧的看重更深了几分，这绝对是个宝贝，不过自己现在要去第一次的亲身招抚，陈逸更喜欢用招抚来形容，因为陈逸认为自己是一定要取代正统的，所以这群人用招抚最好，收服的话总有一种孙悟空和唐僧他们几个收妖精的感觉，而且自古以来碰到叛乱总有些招抚大使之类的人物，陈逸就算是代替现在这个昏暗的朝廷去行使一下防患于未然的权力，要是陈逸不成功的话这群人有百分之百的概率变成土匪，因为现在朝廷不会管他们，不管是什么情况战场上逃兵被抓到都是会被处死的，但是陈逸也知道要只是说逃兵被抓到就处死的话，血会起警醒作用，但是并不能保证一个长期和稳定性，陈逸希望给自己的士兵加上身为士兵的荣誉感，陈逸想到在这个时代其实还是可以的。
因为秦汉的尚武习气很重，很多人好勇而斗狠，在吕思勉先生的白话中国史中，提到汉朝时候那些犯事的囚徒和乡下的混混，恶少年之类的人当时纷纷抓出去充入军队，但是这些人组成的军队发出去，却往往都能成为强兵，这就是因为那个时候大家还有一定的尚武的习气，大家不管是平民还是士兵或者是那些武林高手，大家多少都是会两招在身的。只要是男人，凡有血气之人，皆有争强好斗之心，好斗自然尚武，秦汉以及隋唐之时我们还能够称雄于域内，但是到了宋朝怎么反而就割地赔款（这么说可能有点像近代史的时候，但是我们从后果上来看确实是相当于割地赔款了。）了那？人们的精神就那么容易垮下来吗？
我们从后来的种种问题中来看，宋朝的时候士兵战斗力太差，这点我觉着大家都应该有目共睹，不过他是有一些深层次的原因的，除了上层制度和很重要的杯酒释兵权的传统之外，人民乐于安逸也是一个很重要的点，人民不是没有血性，需要的是一个激发点，一个在关键时候爆发出来的激发点，就像后来的抗日战争那样，大家没有真正的麻木，只是缺少有人来引导或者是外界的强刺激罢了。就像宋朝，如果不是靖康之耻的话，我可以断言，岳飞绝对不会名垂青史，因为他那个性格要不是因为那个时代，别人是不会给他出头之日的，这是一个正常的情况下，不过正所谓时势造英雄，在那个时候岳飞站了出来并且顶住了金兵迅猛的进攻势头，越是生活艰苦生存不易的地方越是民风彪悍，华夏名族因为传承基本一直没断过，因此物质条件要好过塞外蛮子，所以到中后期已经没什么战斗精神了。像是刚才提到的宋朝同时期的辽和金，这两个一开始也是打的宋朝节节败退，不过后来一个被金所灭，一个被蒙古灭亡，同时原来的游牧民族，国力更强大的辽或者金最后却被人消灭，这点确实需要深思，从精神层面上来讲就是从原来艰难苦寒的环境中一下子来到了南边更舒适的故土，每个人扔下了原来赖以生存的刀枪，开始纵情声色的美其名曰享受生活，但是从大局上来讲，那样其实是在损害国家生活，没有国哪来的家啊！
我们中国人崇信仁爱，性格敦厚，心地善良，品质高尚。这些都是外人给我们的一些积极评价，这一传统从古到今一直延续，以至于成为今天的中华民族衡量一个人道德水平的准绳。不过实际上，早在秦汉时期，汉人也经历了一段崇尚武力的历史。存在即有合理性，我们要明白这一点，在那个时候尚武的习气是为了维护国家平稳，因为如果不是后来的秦王扫六合的话我们也�