民国之文豪崛起- 第283部分

　　　　李叔同把事情交给弟子处理，带着周赫煊三人直奔佛学院，说道：“这次邀请周先生，实在是有些冒昧。曼智（吕碧城）居士说，周先生对佛法颇有研究，贫僧正想当面请益。”

　　　　“碧城先生也在南普陀寺？”周赫煊问。

　　　　“正是。”李叔同虽然早就斩断尘缘，不滞外物，但提起吕碧城还是忍不住苦笑。

　　　　在欧洲的时候，由于周赫煊的一顿忽悠，激得吕碧城回国找李叔同请教佛法。这下可了不得，吕碧城很快就被李叔同的佛学修为给镇住，然后像一块牛皮糖黏住不放。

　　　　李叔同是被南普陀寺的方丈常惺法师，请来整顿佛学院戒律的，谁知吕碧城也厚着脸皮跟来，那是甩都甩不掉。

　　　　吕碧城一个女人，嗯，一个女居士，整天待在和尚庙里像什么话？

　　　　李叔同的想法很简单，既然吕碧城是被周赫煊忽悠来的，那就麻烦周赫煊再把她忽悠走。

　　　　当然，他邀请周赫煊来参加浴佛节，还有另外一个原因：“周先生，我跟常惺师兄，都希望你来为佛学院的师生做一次演讲，主题是爱国。”

　　　　“让我在佛学院做演讲？”周赫煊瞬间懵逼，他可跟和尚们没打过交道啊。

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579【太虚大和尚】（）　
南普陀寺，佛学院，净室之中。

　　　　吕碧城盘坐在一方蒲团上，问道：“大师，如何修行才能抵达悟境？”

　　　　胖乎乎的和尚回答：“不可说，说不得。”

　　　　“大师不愿教诲弟子？”吕碧城失望道。

　　　　胖和尚说：“个人有个人的缘法，如何进入悟境，我也讲不清楚。我第一次悟境，是十九岁在西方寺阅大藏经时，突然福至心灵而顿悟的。悟了就是悟了，那种经历，不可明状，也无法与旁人说。”

　　　　吕碧城又问道：“大师历尽红尘，几度卷入俗世，如今更是在尘世间漂泊，如何守住佛心？”

　　　　“你想学我？”胖和尚摇头笑笑，“不能仿效的，仿效我的人，肯定要画虎不成反类犬。”

　　　　吕碧城低头深思，沉默不语。

　　　　突然间，外头传来周赫煊的声音：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。世人若学我，如同进魔道。哈哈哈，太虚大师名不虚传，已有济公活佛的境界！”

　　　　李叔同跟进来，介绍道：“师兄，这位就是名满天下的周赫煊先生。”

　　　　“阿弥陀佛！”

　　　　太虚大师喧了声佛号，立即以手撑地，不顾形象的爬起来。他走到周赫煊身边，发出洪亮的笑声：“我对周老弟，早就慕名已久了，今天终于有缘见面。你那本神女写得真不错，狗官也充满了佛味。听说你喜欢到处求字，来来来，我也写一副给你！”

　　　　“那正好，不用我费口舌了。”周赫煊乐道。

　　　　跟在身后的于佩琛和孙永振两人，此时已经惊讶的目瞪口呆，因为太虚大师的言行举止，跟他们想象当中差得太远了。

　　　　太虚大师此时没有穿袈裟，甚至没有穿僧衣，他穿着普普通通的长褂子。而且由于天气炎热，太虚大师还把衣襟敞开，大半个胸膛都露出来。

　　　　此人看起来很胖（其实是壮），脸上肥嘟嘟的全是肉，而且留着络腮胡子。如果摘掉眼镜、脱掉上衣，手里再提一把杀猪刀，说他是屠夫都有人相信。

　　　　这家伙，居然是当今数一数二的佛学大师！

　　　　周赫煊却不感到意外，因为他早就听梁簌溟、胡适等人提起过太虚大师的性情，这是一位不拘礼法的大和尚。

　　　　做为一个和尚，太虚大师的俗世经历非常丰富。

　　　　他曾经以出家人的身份，多次参加推翻满清的革命，发下豪壮的大宏愿：“拨一代之乱而致全世界于治的雄图，期以人的菩萨心行，无我大悲六度十善，造成人间净土。”

　　　　他也曾欣然响应五四运动，与梁簌溟等学者谈佛论文，跟胡适讨论历史学术问题，创办海潮音杂志而推行佛学白话文化。

　　　　他更是积极倡导佛教现代化改革，比如进行方丈选举、方丈只能两次连任、主张寺产为全体僧众公有、铲除佛教腐败、僧装世俗化改革等等。

　　　　这是一个激进的佛教改革派，他甚至吸纳共产主义理论，提出“务人工以安色身，修佛学以严法身”的思想，提倡“农禅工禅”、“自食其力”、“和尚下山”等口号。

　　　　宗教常常是腐败的，就拿佛教来说，出家人不事生产、侵占土地、搜刮信众，日子过得跟地主老爷差不多。而太虚大师就是想铲除这种腐败，他说“尽吾人的能力，专从事利益人群，便是修习佛的因行”，呼吁佛教僧众要参与工作劳动，要利国利民，要为社会贡献力量。

　　　　如此行为，简直就是要玩佛教革命。

　　　　所以在佛教内部，反对太虚大师的人非常多，各种攻击诋毁都司空见惯。

　　　　但他的狂热拥护者也非常多，而且门下弟子一个个更为激进，甚至印发传单说“印光大师为第一号魔王，谛闲老为第二，范古农为第三，马一浮为破坏佛法的罪魁”。

　　　　印光大师和谛闲大师都属大德高僧，印光大师甚至还是李叔同的师父，这两人居然被太虚大师门下弟子骂成“魔王”，可见当时佛教守旧派和改革派的冲突有多激烈。

　　　　民国年间，英豪遍地，便是出家人也不例外啊。

　　　　太虚大师不知从哪儿弄出来一罐好茶，把周赫煊、李叔同、吕碧城、于佩琛和孙永振都叫拢。众人围坐着一个石桌，太虚和尚亲自烧水沏茶，说道：“周老弟，那副字我改天再写，今天咱们就喝茶聊天！”

　　　　周赫煊笑道：“太虚大师”

　　　　“诶，叫我太虚即可，什么大师不大师的。”太虚大师连连摆手，他只是号“太虚”而已，真正的法名是“唯心”。

　　　　“那我就不客气了，太虚兄！”周赫煊抱拳道。

　　　　其实太虚和尚比周赫煊大不了几岁，只不过他在佛教内部影响力太深远，所以才被尊称为大师。此君率先在佛学院里设置小学、中学、学戒、大学、研究院五个学级，想要培养懂知识、守戒律、有道德、有理想的佛学人才，甚至捣鼓出英文佛学教材，跑去欧美地区筹办世界佛学院（可惜失败了）。

　　　　太虚大师为众人倒上茶水，唏嘘道：“想当年，吾与任公（梁启超）同游庐山，受任公教益良多，真是有如昨日啊。周老弟，你是任公的关门弟子，记得代我去他坟前上一炷香。”

　　　　“明诚”这个字是梁启超取的，说周赫煊是梁启超的弟子也属正常。周赫煊郑重地说：“一定！”

　　　　太虚大师又说：“周老弟，你那本非攻，我每期必看。按照你的分析，日寇还有几年会全面侵华？”

　　　　“不到五年。”周赫煊肯定地说。

　　　　“时不我待啊，”太虚大师摇摇头，“算了，坐而空谈也对时局无用，咱们还是聊聊其他的吧。你对佛教如何看待？”

　　　　周赫煊说：“宗教信仰还是很有用的，可以寄托精神，安抚人心。但在我看来，宗教还需跟世俗结合，不能脱离现实，不能违背法律道德，否则对国家民族无益。”

　　　　“此言甚合我意，”太虚大师说，“自明清以降，我国无论佛道，全都脱离了底层百姓。这是不对的，必须进行改革，否则佛法就成了空中楼阁。佛学也需要与时俱进，不仅应该吸纳道家和儒家的优点，还要吸收西方的现代科学，以及各种先进的主义思想。”

　　　　“太虚兄看得很远。”周赫煊感慨道。

　　　　太虚大师虽然年轻，但佛学修为却非常精深，这些年跟保守派长期辩论佛法，他就没怎么输过。

　　　　不但如此，他还兼修儒道和西方科学，主张“以儒学为佛化的方便，以建佛法和信基，用老庄以解世纷，宗孔孟以全人德，归佛法以畅生性。”他甚至主张格化西方，倡导僧众学习英文，学习西方的先进理论。

　　　　这是个兼修儒释道、学贯中西的大牛！

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580【魔道】（）　
要问太虚大师在佛教界的地位如何，举一个简单的例子就知道了。

　　　　太虚大师虽然跟梁启超关系很好，但却不赞同梁启超采用日本考证来做佛学研究的论点，甚至直言说：“日本于今日，所以真正佛学者无一人也！”他还指责日本僧众娶妻吃肉，全特么一群假和尚。

　　　　这些批评的话传到了日本，按理说，日本佛教界应该很讨厌他才对。但就在八年前，太虚大师率领中国代表团赴日本参加东亚佛学大会，他凭借自己精深的佛学修为，居然深得日本僧众的推崇，被日本和尚们尊为“佛教界之盟主”。

　　　　当然，盟主什么的只是夸赞之语，日本和尚绝对不敢把太虚大师留下，这位大师玩的是佛教革命啊！

　　　　谁也不想自己被革命，包括中国佛教界的保守派们，所以太虚大师提倡的佛教改革往往以失败告终，许多时候不得不向守旧势力做出妥协。

　　　　但即便是最守旧的僧众，也只是反对太虚大师的改革，而不会质疑他本人的佛学修为。

　　　　包括当今的第一高僧印光大师，虽然被太虚大师的弟子喷成“魔王”，但两人之间的私交却很好，否则李叔同就不会恭恭敬敬地喊太虚大师为师兄了。

　　　　毕竟，李叔同是印光大师的徒弟。

　　　　就连一向嘴皮子刻薄的鲁迅，对太虚大师的评价都是“和易近人，思想通泰”。

　　　　真正的大师，那都是有独特人格魅力的。

　　　　吕碧城见两人聊得起劲，突然提出疑问说：“大师，周先生在欧洲时，曾说过一番话令我迷惑至今。还请大师为我解惑。”

　　　　“你说。”太虚大师笑道。

　　　　吕碧城重复周赫煊曾经的话，说道：“周先生说，在他看来，佛是大智、大悲和大能的人格体现，佛代表着一个理智、情感和能力都达到圆满境界的人格。佛不是万能的，佛不能赐予我们以解脱。佛只能教导我们，引领我们凭借自己的努力来解脱。佛不能使我们上天堂，或让我们下地狱，不管是天堂般的西方极乐世界，还是恐怖的十八层地狱，都是我们自己的所作所为得来的。大师，你对此是如何看待的？”

　　　　“阿弥陀佛！”

　　　　太虚大师诧异地看了周赫煊一眼，笑道：“周老弟所言，甚合吾意！”

　　　　“大师也赞成这种观点？”吕碧城惊讶道，她显然没有读过太虚大师的真现实论。

　　　　太虚大师指着周赫煊微笑道：“仰止唯佛陀，完就在人格。人圆佛即成，是名真现实。周老弟能说出那番话，已窥真现实之境，我也是六年前方才领悟此理。”

　　　　吕碧城顿时傻眼，因为太虚大师说的那四句揭语，跟周赫煊的一番话相似度极高，两人的观点不谋而合。

　　　　沉默少许，吕碧城又问：“大师，我修的是净土宗，你修的是禅宗。周先生曾问我，既然佛与佛没有区别，那么禅宗和净土宗又有何分别？”

　　　　太虚大师微笑着朝东方一指：“此去上海，可以乘船，可以坐车，两者又有何区别？”

　　　　“殊途同归而已，”吕碧城虽然听懂了，但还在纠结，“虽然殊途同归，可所走道路还是不同的，既然佛是一样的，为何要选择不同的道路呢？”

　　　　太虚大师摇头道：“你的心乱了！”

　　　　吕碧城顿时愣住，随即合十苦笑：“阿弥陀佛，多谢大师开解，曼智确实着相了。”

　　　　虽然禅宗和净土宗有着不同的修行方式，但两派均以“修心”为主。

　　　　禅宗讲的是定心，要求心归一处，不生妄念，由定生慧，由慧而得开悟，以得解脱；净土宗讲的是一心不乱，由一心念持佛号，而与佛相应，得佛接引往生。

　　　　吕碧城能问出那种问题，说明她的向佛之心已乱，完全违背了净土宗的宗旨，这两年的修行成果化作乌有。

　　　　太虚大师见吕碧城陷入迷惑，说道：“何不听听弘一师弟怎么说？”

　　　　吕碧城疑惑地看向李叔同，只听李叔同说：“由戒生定，由定发慧，由慧而得解脱。”

　　　　听了李叔同这番话，吕碧城愈加迷惑，因为李叔同说的是律宗基本法门，跟她提出的疑问完全不沾边。

　　　　所谓旁观者清，周赫煊坐在旁边倒是听明白了。

　　　　太虚大师、李叔同和吕碧城三人，分属佛教的禅宗、律宗和净土宗三大派别。李叔同故意提起律宗的基本法门，其实是想说坚持自己的修行，不能被别家的言论所困扰，让吕碧城不要太过着相。

　　　　显然，吕碧城修行不够，她已经钻牛角尖了。如果悟不透这个道理，她一辈子都别想精进。

　　　　周赫煊不再理会吕碧城，而是问道：“太虚大师，弘一法师，两位对佛与人、与民族、与国家的关系怎么看？”

　　　　李叔同回答说：“佛者，觉也，觉了道理，乃能誓舍身牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故，救国必须念佛，念佛必须救国。”

　　　　爱国者终究是爱国者，即便当了和尚，他还是一个爱国者。

　　　　李叔同当年参加过很多救国运动，更是抵制洋货的坚定奉行者。他以前做老师的时候，学生见他穿的衣服用料很差，于是送给他一件新衣服。李叔同说：“我不穿洋布。”学生说：“此布乃国货，我们中国也可以制造这种好布了。”李叔同闻言大喜，对那件衣服爱不释手，直到穿破了也舍不得扔。

　　　　即便在李叔同做了和尚以后，他也曾对弟子说：“人生在世，有三大难得。一是中国难得，二是佛法难闻，三是良师难遇。”

　　　　从这句话就可以看出，在李叔同的心中，国家是排在佛祖前边的。

　　　　周赫煊又扭头问：“太虚大师觉得呢？”

　　　　太虚大师的回答完全出乎周赫煊意料之外，他说：“佛是追求自由的现实主义者。佛教的兴起，源自于印度社会的自由主义运动，以解放当时的种姓压迫。当今中国之现实，乃追求国家民族的自由解放，这是学佛之人必须明白的。当时之世，想要修佛有成，必须投身于中国的民族解放运动，这跟释迦创立佛教的理念是相通的。”