民国之文豪崛起- 第133部分

　　　　报道一出，立即震惊整个中国考古界，就连南方的一些考古专家都自发前来帮忙。

　　　　蔡元培主持的中央研究院，此时正在筹划设立历史研究所。他听闻消息后，立即组织人手，并带着考古经费前往遗址现场。

　　　　……

　　　　而此时此刻，远在东北奉天，英国历史学家汤因比正在实地考察。

　　　　此君经常全世界乱跑，从他的足迹而言，可以称得上环球旅行了。他前段时间在日本，后来去了朝鲜，又经朝鲜抵达东北，下一步计划是来北平和天津转转。

　　　　自任东北大学校长的张学良，亲自接见了汤因比，包括梁思成、林徽因在内的学者，这些天也陪同汤因比到处转悠。

　　　　汤因比不但是历史学家，更是国际事务问题专家，在全世界乃至中国政坛都很有名气。其作品《国际事务概览》受到中国学界的广泛赞誉，就连北洋政府和现在的南京国民政府，在进行外交活动的时候，都会参考汤因比的学术观点。

　　　　中国外交官遇到难以解决的问题时，也会把汤因比的作品拿出来翻翻。因为他的书或者论文后面，附带有国际公约、各国外交函件等重要文件，还有各种国际地图、国际现状图表，这些资料在图书馆里根本无法查到。

　　　　“张将军，感谢你的解惑，我想我该离开东北了。”汤因比微笑地跟张学良握手。

　　　　张学良半开玩笑地说：“汤因比先生如果能留在奉天，做我的国际外交顾问就好了。”

　　　　“哈哈，或许以后有机会。”汤因比可是英国皇家国际事务顾问，他怎么可能留在东北？

　　　　事实上，汤因比把中国之行的首站定在奉天，就是对东北的国际形势很感兴趣，因为这里牵扯到苏联、日本和中国。说白了他就是来做学术考察的，这些天在张学良那里获得了许多一手资料。

　　　　开了几句玩笑，汤因比突然问：“张将军，你认识一个叫周赫煊的中国学者吗？”

　　　　张学良有些诧异的笑道：“他做过我的秘书。”

　　　　“那太好了，”汤因比高兴地问，“你知道他目前在哪里吗？我想去当面拜访。”

　　　　张学良知道周赫煊很有学术名气，甚至在美国政界圈子也非常出名。但他却完全没想到，居然连英国皇家顾问都如此重视周赫煊。

　　　　张学良当即说道：“周先生此刻住在天津，你可以去天津《大公报》馆找他。”

　　　　“非常感谢，”汤因比和张学良握手道，“张将军，如果你需要国际事务顾问，周赫煊先生是最好的人选，我也是他学术著作的忠实读者。”

　　　　张学良被汤因比这么一提醒，立即醒悟过来：对啊，明诚虽然不愿从政，却可以请他做我的顾问！

第276章　275【会面】（）　
汤因比带着女秘书维罗妮卡来到天津，立即受到各国领事的热情接待，他还从领事口中了解到一些华北情况。

　　　　紧接着，汤因比直奔《大公报》报馆，结果却被告知，周赫煊正在清华大学讲课。

　　　　汤因比没有留在天津等待，而是直接坐火车去北平，因为那里本身就是他的目的地。他要实地参观故宫，查阅各种在英国接触不到的中国历史文献。

　　　　这家伙真的很厉害，在东北的时候，他甚至得到一些张作霖时期的秘密文件副本。到了天津，又通过各国领事，翻阅了各国在北洋时期的外交函件。

　　　　虽然都是已经过期的资料，但在信息交流不发达的年代，汤因比掌握的这些东西，足以让他成为非常高明的国际问题专家。

　　　　到了清华大学，汤因比直接带着美女秘书去找校长罗家伦。

　　　　罗家伦一听是汤因比到访，惊喜得亲自出去迎接，还让人赶快收拾清华园的房间，用以招待这位享誉世界的学者。

　　　　“汤因比先生，您能来访问清华大学，本人感到万分荣幸！”罗家伦激动地和汤因比握手。

　　　　“谢谢罗校长热情的接待，”汤因比笑道，“我还要恭喜贵校的考古大发现。”

　　　　罗家伦惊讶地说：“这件事您都知道？”

　　　　“是看报纸了解的，”汤因比跟罗家伦聊了几句，突然问，“周赫煊教授在学校？”

　　　　罗家伦道：“您跟周先生认识吗？”

　　　　汤因比说：“我很佩服他的学术观点，想跟他当面聊聊。”

　　　　罗家伦笑道：“等周先生下课以后，我就安排你们见面。”

　　　　“我想去听他上课，可以吗？”汤因比问。

　　　　“当然可以，我这就带您去。”罗家伦立刻说道。

　　　　汤因比一路参观着校园景色，东方古色古香的建筑让他特别喜欢，以至于他对清华这所大学第一印象非常好。

　　　　来到教室外，众人并没有打搅里面上课，而是站在窗户外聆听。

　　　　只见周赫煊站在讲台上，用粉笔写下中华文明、犹太文明和印度文明三个短语，他说道：

　　　　“可观的说，除了中华文明，还有两个伟大的、对世界文明具有重要影响力的独特文明，那就是印度文明和犹太文明。印度文明委世界贡献出印度教和世界性宗教——佛教，而犹太文明信仰的犹太教，则是西方宗教的前身，对基督教文明的影响非常深远。

　　　　印度文明和犹太文明也具有超级历史延续性和持续性，其文明在同一个文化主体民族身上经历上千年而保存下来，书写了世界文明史的奇迹。但其中又有些区别……

　　　　首先，印度文明诞生于外来入侵民族——雅利安人对印度次大陆的征服中，从其本源来说，是外来民族征服了原住民——达罗毗荼人，然后在本地土著信仰的基础上建立起婆罗门教文明。所以严格说来，印度文明是外生文明，而本土原住民实际构成了印度最低种姓人群的来源。而犹太人丧失国土两千余年，流落在世界各地，做为一个民族的犹太人虽代代繁衍，却是一个长时间没有国家载体的民族。

　　　　因此，中华文明是独一无二的，是世界历史上的奇迹，这种奇迹的诞生绝非偶然，有着深刻的社会政治和历史文化根源：第一，历史上，华夏族人口的迅速扩张，对周边其他民族构成极大的张力，人口增长绝对是古代文明的一个重要因素。华夏族的先民来自于河南陕西一带……”

　　　　汤因比听不懂中文，只能由罗家伦给他翻译。听着听着，汤因比就把周赫煊引为知己，引为讲课的内容跟他的思想非常接近。

　　　　废话，能不接近吗？那就是汤因比的原著。

　　　　当然也有不同，汤因比分析中华文明时，观点比较狭隘，而且趋向于保守。他认为夏朝属于传说，商朝和周朝虽然有甲骨文为证明，但并不意味着已经形成政治统一和政治实体的国家。所以汤因比得出结论，中国真正的国家历史起源于秦汉。

　　　　做为中国人的周赫煊，自然不会认同这些观点，所以他抄书的时候做了许多修改。

　　　　不过汤因比的观点非常有意思，他觉得先秦诸子百家，是中华文明思想最灿烂的年代。而秦汉的大统一，阻断了中华文明的精神上升通道，同时又确保了中华文明的延续性。

　　　　他认为秦汉以后，“统一”已经成为中国人的思维习惯，仿佛只有这样才安全，而分裂就恍如世界末日。思想僵化和政治统一的中国，虽然不断被分裂动乱所打断，但打断后仍旧会得到修复。“大统一”的修复现象一而再、再而三的发生，甚至在极为漫长混乱、以至传统上认为无法修复的中间期过去后，中国仍然会恢复统一。

　　　　这种说法很有道理，但必须加以补充。

　　　　在周赫煊看来，中华文明的大统一思想，萌芽于先秦时代。殷商甲骨文的卜辞，就已经反映出一统天下的意思。孔子作《春秋》，也主张大统一，强调统一于周礼。《公羊春秋》更是进一步阐发孔子的大统一思想，最后被独尊儒术的董仲舒继承，成为后世不可违逆的观点。

　　　　汤因比认为孔子是保守主义者，没想过要统一中国，这个说法周赫煊并不认同。

　　　　一堂课结束，周赫煊正准备走出教室，汤因比却已经提前进来了。

　　　　“周先生你好，我是阿诺德·汤因比。”汤因比笑着自我介绍。

　　　　周赫煊明显愣了一下，随即笑道：“你好，很高兴认识你，汤因比先生。”

　　　　汤因比说：“刚才听了周先生讲课，许多观点跟我不谋而合。你是什么时候开始研究世界文明的？”

　　　　周赫煊狂汗道：“撰写《枪炮、钢铁与细菌》时。”

　　　　“那是你的最新著作吗？”汤因比惊讶道。

　　　　周赫煊点头说：“去年开始撰写的，法国的一家出版社，已经在进行翻译了，可能近期就会在欧洲出版。”

　　　　“那真是太好了，我一定会拜读。”汤因比道。

　　　　罗家伦做为清华校长，没有放过这次好机会，他建议道：“两位都是世界闻名的大学者，不如就在这间教室里，进行一次历史学界的高端对话吧，让学生们有幸聆听大师的思想碰撞。”

　　　　汤因比笑问：“可以吗？”

　　　　“当然。”周赫煊说。

　　　　教室里的学生顿时轰动起来，幸好民国时代没有手机，否则估计他们都在打电话呼朋引伴了。

第277章　276【论宗教】（）　
汤因比做为一个史学家有多伟大？

　　　　后世西方学者甚至将他与爱因斯坦、罗素等人并列，把《历史研究》的出版誉为“二十世纪精神史上最重要事件之一”。

　　　　《历史研究》主要讲的就是文明，以及文明的产生、发展、衰落、解体和灭亡。书中的许多观点，对于后世的高中生、大学生来说属于常识，但放在20世纪却具有开创性意义。

　　　　总的来说，以前史学家研究的历史，都属于微观历史，单独研究某个时期、某个朝代、某个国家。而汤因比却开创了宏观历史研究，把整个人类历史看做整体，从哲学角度揭示它的本来面目。

　　　　事实上，周赫煊之前抄的那本《枪炮、细菌与钢铁》，严格来讲也属于宏观历史学著作，只不过研究方向偏于人类学和社会学。

　　　　此时两人坐在讲台上，清华校长罗家伦坐在第一排，亲自担任他们的对话记录员。而学生们也一个个拿起纸笔，聚精会神的聆听两位大师的对话。

　　　　周赫煊笑着说：“汤因比先生，我刚才讲课的内容，叫做《人类文明史》，受到了你关于《历史形态》一系列论文的启发。”

　　　　“非常荣幸，”汤因比说，“事实上，我在六年前就开始思考文明问题。不过由于太多事情耽搁，直到去年才动笔，周先生的某些观点比我要成熟。”

　　　　周赫煊直言不讳地说：“汤因比先生，你在论文当中所阐述的文明形态，或者说历史形态，我并不完全赞同。”

　　　　“噢，为什么？”汤因比好奇地问。

　　　　周赫煊道：“你阐述文明形态史观时所用的论据，主要来自于西方历史，特别是希腊历史。我承认你的论述很精彩，但你把古希腊、古罗马和西方世界的特殊经历、以及发展道路，当做所有文明的普遍发展规律。再通过这种发展规律，来研究解释其他文明，我觉得有些说不通，你忽视了每个文明的特性。”

　　　　“不不不，”汤因比坚决不承认自己的错误，他说，“我们研究历史文明时，应该抛出个性，去探究文明的共性。”

　　　　“文明当然有共性，但你把西方文明的某些特性当成了所有文明的共性，”周赫煊笑道，“恕我直言，你的立场其实是西方中心论，西方文明代表了文明的发展历史，这是非常偏颇的做法。”

　　　　汤因比没有生气，说道：“请举例。”

　　　　周赫煊说：“比如你的统一宗教理论，我不认为中国有什么统一宗教。”

　　　　“佛教不是吗？”汤因比反问道。

　　　　“当然不是，”周赫煊笑着对台下的学生说，“你们有哪些信奉佛教的？”

　　　　清华如今还属于教会学校，由美国庚款扶持创办，罗家伦正在努力把清华转变为国立大学。

　　　　既然是美国扶持的教会大学，那么英语就属于必须掌握的语言，在场所有学生都能听懂他们在聊什么。听周赫煊用英语一问，信奉佛教的学生立即举手，结果只有稀稀拉拉七八个。

　　　　周赫煊说：“看到了吧。”

　　　　汤因比道：“科学的发展，必然导致很多人放弃宗教信仰，但在古代中国，佛教确实属于统一宗教。”

　　　　“不然，”周赫煊分析说，“在我看来，如果中国真有统一宗教，那也只能是儒教。儒家发展到后来，已经具有一定的宗教化特征，不过始终似是而非，并非传统意义上的宗教。”

　　　　汤因比说：“不管如何，中国社会仍保留着很多佛教思想，比如善恶有报、转世轮回，这正是儒教做为统一宗教的证明。中国和欧洲不同的是，中国的统一宗教没有教会，但从影响力来讲，佛教符合所有统一宗教的特征。”

　　　　“中国人永远不是笃诚信徒，”周赫煊笑道，“汤因比先生，你可以去找一位虔诚的佛教徒，把他带到道教的庙宇中，你看他会不会对道教神灵烧香磕头。”

　　　　汤因比解释道：“佛教在传入中国后，进行了很大的本土化改革，它实际上属于多神教。所以佛教信徒跪拜其他神灵，这并不能否认佛教在中国曾是统一宗教的事实。”

　　　　周赫煊没有辩解，而是问：“汤因比先生，你听说过三教合一吗？”

　　　　“三教合一？”汤因比有些疑惑。

　　　　周赫煊说：“按照我的理解，中华文明的特质，在于它强大的包容性。无论是文化、科学、宗教，不管这些外来物有多强，到了中国最终都要本土化，并且被包容吸收。中华文明的核心精神是‘天人合一’思想，这是研究中华文明的大前提，它起源于西周时期，记载于《易经》当中，是中华文明数千年来的发展总纲。不管是儒家还是道家，都遵循这个思想原则，只不过各自的态度和追求不同。以至于佛教传入中国后，也必须符合这一思想，其中最具代表性的就是禅宗。”

　　　　汤因比知道天人合一，他对董仲舒、朱熹、王阳明等人物也有所