天下豪商- 第253部分

　　　　可是现在，一个真正的“圣君”要来了！

　　　　官家赵佶的路线明显和他哥哥不一样！虽然召还了不少旧党元老，可是他却没有显示出要尽斥新党奸臣的意思。

　　　　这个月章惇五次请郡都被他拒绝，就已经说明了一些问题了。

　　　　谁都知道赵佶厌恶章惇——章惇不让他做皇帝啊！可是赵佶现在却一再挽留章惇，而且在旧党元老中只提起一个韩忠彦摆在了次相的位子上。

　　　　凡是明眼人现在都能看出来了，赵佶的路子是新旧相搅，不会让旧党得意的。而新旧两党在朝中互相斗争的结果，就是圣君赵佶掌握一切了。

　　　　更让韩忠彦和范纯仁这些元老重臣们担忧的是，如武好文这样的新一代进士中的佼佼者，都或多或少接受了“圣君”的理念。这也是韩忠彦要让武好文去拜侯仲良为师的原因。

　　　　顺便说一下，理学在这个时期，因为保留了“虚君”的路线，所以还没有成为“圣君”们手中有力的思想武器。要不然程颐的全部著作就不会在崇宁元年（1102年）被宋徽宗下令追毁了。

　　　　“侯师圣和东上閤门副使武崇道论道是怎么回事？”

　　　　范纯仁这时把话题转向了“南城书院论道”了，这事儿是范正思告诉他的，同时还说了武好古想要拜访请教的事儿。

　　　　韩忠彦也知道这事儿，是武好文报告的，而且他也知道武好古的目的是什么。

　　　　他斟酌了一下，然后道：“论了‘约’。”

　　　　“论出高下了？”范纯仁问。

　　　　他的儿子范正思其实已经把“南城书院论道”的来龙去脉都说清楚了。不过范纯仁还是有点不信——一个吏商近幸，怎么可能和精通关洛之学的大儒论“约”呢？

　　　　“高下？”韩忠彦顿了顿，“本就是一个道，怎么分高下？”

　　　　“商约”和“乡约”本来就是一条道的两个分支。说穿了，这两个约都在践行“天下为公，选贤与能”的理想。不过两个“约”都谈不上完美，各自都有缺陷。

　　　　所以“商约”和“乡约”论高下的意义不大，通过论道找出“商约”和“乡约”的缺点才是有意义的。

　　　　“商约唯利，乡约唯德，”韩忠彦评论道，“唯利则失德，唯德则失利。”

　　　　范纯仁叹了口气：“天下间失德而图利者比比皆是，失利而存德者却古来罕有啊！如果商约真的可以带来大利，那《共和商约》早晚将行于天下。如果乡约不能与民图利，纵然合乎大道，也早晚消声灭迹。

　　　　将来只怕是用商约治天下，还是由圣君治天下的问题了！”

　　　　范纯仁对人心似乎有些“悲观”了，这也许和他们父子（范仲淹、范纯仁）的官场沉浮有关。

　　　　“德”似乎永远不是“利”的对手！

　　　　“商约”以利导之，是容易成功的。而“乡约”以德劝之，恐怕难免走向失败。实际上，《吕氏乡约》现在已经失败了！倒不是蓝田吕氏搞得不好，“乡约”所要追求的目标基本上都实现了。可是在蓝田吕氏成功试验了20年“乡约”之后，天下间没有什么人愿意效仿，只剩下一帮关洛大儒到处鼓吹。

　　　　而《共和商约》如果搞上20年，也达到了目的，给参与的商人带去数以百万千万计的缗钱，恐怕不要人宣传，第二个、第三个、第四个界河商市就该自己出现了……万恶的金钱啊，谁不喜欢？而这正是侯仲良所担心的！

　　　　范纯仁这位当过宰相的大儒，自然也能料想到这一点，而且他想得比侯仲良更远。想到了“圣君”和“商约”冲突……毕竟“商约”也是“天下为公，选贤与能”的路子啊！

　　　　韩忠彦叹了口气：“武崇道还问了传道的事情，还想拜入东坡门下。”

　　　　范纯仁摇了摇头，“想要传道还好说……那位圣君说不定会喜欢的。可是为何要入苏东坡的蜀学门下呢？关学、洛学、新学就不行吗？”

　　　　韩忠彦也摇了摇头，笑道：“管他呢，尧夫，你可要推荐他吗？”

　　　　“还是先问一问吧。”范纯仁问，“望道，你大哥可到了吗？”

　　　　……

　　　　武好古早就到了，共和楼是共和行总店所在地嘛。他在这里有“办公室”的，就在共和楼的四楼，离观景台的距离并不远。范纯仁问到他的时候，他正在看共和行的“资产负债表”……负债当然是空前的，超过了三十二万缗！当然不是共和行经营不善，而是合并了下属各子商行的预收款（权益）后的结果。如果算上共和行手中的自有资金，现在账面上归属共和行所有的现金已经超过五十万缗了。

　　　　而预收款则主要来源于“酒中仙”和《花魁》、《文曲星》等两本杂志的花招儿预售。特别是“酒中仙”，虽然还没有正式问世，但是已经被“御酒”和两本杂志给炒起来了。通过御赐的形式，开封府内有钱有势的主儿都已经品尝过“酒中仙”了，其中真正好酒的家伙，都觉得“酒中仙”特别给劲儿。开封府、大名府、应天府、海州和扬州等地上点档次的“正店”、“脚点”和“青楼”的东家掌柜，也都得到了潘楼代销的“酒中仙”的样品。它们一家预订上一些，十几万缗的现金就流入了“酒仙行”（共和行同潘家合资的商行）的账上了。

　　　　看来要不了太久，武好古手中的摇钱树就能增加到三棵了！

　　　　现在那么多万恶的金钱摆在了共和行的账面上，还真是有点让人发愁啊……该往什么地方投资呢？

　　　　武好古正琢磨花钱投资的难题时，门外响起了武好文的声音：“大哥儿在吗？范学士有请。”

第424章　大道　二（）　
�1�3　　　　武好古终于见到了范纯仁，大名鼎鼎的范仲淹的次子。老头今年74岁了，患上白内障好几年了，现在双目完全失明，身体的其他部分也不大灵光，整个人病歪歪的坐在那里，穿着一身洗得褪色的青布儒衫，脸上都是温和的笑容，仿佛是个邻家老伯。

　　　　在武好古的印象中，这位老人家的名声极好，人人都说他高风亮节，平易宽厚，严于律己。而且非常廉洁简朴，哪怕官至宰相，都没捞到几个万恶的金钱，和武好古这个脏官根本没得比啊。

　　　　除了清廉之外，范纯仁还以“忠恕”闻名于世。这一点和武好古倒是有共同语言的，武好古也是讲究以德服人的。

　　　　另外，范纯仁还是一个和平主义者，曾经担心做延州知州的范纯粹（范纯仁的弟弟）有与西夏作战立功的心思，写信去说：“大车与柴车争逐，明珠与瓦砾相撞，君子和小人斗力，中原大国与外来小邦较胜负，不但不可胜，也不足去胜，不但不足胜，即使胜了也无所谓。”

　　　　不过这个担心完全是多余的，他弟弟和他一样是个和平主义者，在延州知州任上主张放弃所取得的“夏地”，说：“争地未弃，则边隙无时可除。如河东之葭芦、吴堡，鄜延之米脂、羲合、浮图，环庆之安疆，深在夏境，于汉界地利形势，略无所益。而兰、会之地，耗蠹尤深，不可不弃。”

　　　　总之，范仲淹的这儿子，就是个道德高尚的君子……只是没什么大用而已。

　　　　“下官武好古，拜见韩相公，范学士。”

　　　　武好古恭恭敬敬的向范纯仁和韩忠彦行了一礼，然后肃立在他面前，等着他们问话。

　　　　“坐吧。”范纯仁笑着说。

　　　　“谢学士。”

　　　　武好古在一张凳子上坐了下来，目光平视着范纯仁。

　　　　“你想拜入苏门？”范纯仁问。

　　　　“是的。”

　　　　“为何不是伊川门下？”范纯仁又问，“伊川先生还是蛮欣赏你的。”

　　　　武好古顿了顿，“在下有一言，不知当不当讲。”

　　　　“有何不当讲的？”范纯仁笑道，“你莫不是想说伊川的坏话吧？”

　　　　武好古道：“下官完全理解伊川先生的道，所以不会再拜伊川先生的门下。而东坡先生的道，才是下官想要追寻的。”

　　　　“你懂了伊川先生的道？”

　　　　范纯仁笑了。

　　　　韩忠彦也笑了。

　　　　范纯仁的幼子范正思却在摇头。

　　　　程颐虽然迂腐古板，却是有他一套道理的。他的理学非常深奥，初学者往往听得云山雾罩。这武好古才多大年纪？怎么就敢说完全理解了呢？

　　　　“那你说说伊川的道是甚底？”范纯仁感兴趣地问。

　　　　武好古道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

　　　　“哦？”

　　　　范纯仁和韩忠彦同时讶异了一声：这个武好古好像真的有点懂程颐的道啊！？

　　　　“这是孔子问老子的道。”韩忠彦说，“崇道，你觉得老子的答案如何？”

　　　　“老子没有给出答案，”武好古说，“而是给出了问题……自然之道不是答案，而是需要追求答案的问题，自然的道，是无穷的道，是无穷的问题。而圣人自己，对于大道，对于自然之道，也是不可得而闻之也。因此这是我们后世之儒的问题，是需要一代代贤者大儒去孜孜不倦追求的问题。”

　　　　啊！？

　　　　这些范纯仁和韩忠彦都愣住了，两人再也没有一点轻视武好古的意思了。

　　　　因为武好古就是大儒啊！

　　　　大儒是什么？是文章写得好可以中进士的儒生吗？不是的……科举是为国取士，给人做官而已。大官可不是大儒，大儒是学者，是哲人，是理解或追寻天地万物之道的学者。

　　　　而要理解、追求万物之道，首先得看得懂问题是什么？这才能入门，才能去追求。

　　　　而绝大部分做文章的儒，根本就不知道问题是什么？只不过鹦鹉学舌而已！

　　　　当然了，那些进士儒生不知道的只是“大道”方面的问题——也就是世界观，或者叫自然之道也行。对于儒家的伦理纲常和政治抱负还是非常清楚的，要不然怎么做官啊？

　　　　但是仅仅通晓伦理纲常和儒家政治思想，并不足以称为大儒。除非能在伦理纲常和儒家政治方面有所增益，才能称为大儒。

　　　　而能够窥测大道的儒，毫无疑问是大儒了！

　　　　“可是伊川先生给出了答案，万事皆出于天理！”范纯仁问，“你认为如何？”

　　　　“伊川先生虽然给出了答案，”武好古说，“但却不是圣人和老子所论所求的道，而是一个没有办法证伪的道，和佛教、景教、天方教有点像。若是把伊川先生的天理换成佛祖、阿罗诃大天尊和安拉真主，大概也差不多吧？所以伊川先生的道，就是要将儒学变成儒教。这不是我想追寻的道，所以我不入伊川门下。”

　　　　程颐就是要变“学”为“教”，用一个简单的答案——天理创造万物，这个和上帝创造万物，真主创造万物也没啥不一样。反正天理、上帝和真主都是活人见不着的。

　　　　韩忠彦皱眉问：“你认为程正叔的道是错的？”

　　　　“不。”武好古摇摇头，“下官不认为伊川先生的道是错的，只是和伊川先生不同道而已。”

　　　　“不同道？”韩忠彦追问，“如何不同？”

　　　　武好古说：“伊川先生给出了一个简单的答案，不过下官却想去追求不可与闻的大道。”

　　　　“不可与闻的道怎么追寻？”范纯仁好奇地问。

　　　　“不可与闻的大道蕴藏在无数可以触及的小道之中。”武好古回答道，“譬如孔子问老子‘河水不知何处去’就是可以寻求的小道。下官以为，我辈儒者不能因为大道难求就放弃，应该要小道求起，锲而不舍，一代代人去追寻，终有一日可以由小及大，得到圣人想要追求的大道。”

　　　　范纯仁沉默半晌，又问：“那你为何要拜入东坡门下？”

　　　　武好古一笑：“因为东坡肉。”

　　　　啊？

　　　　在坐的几个人压根都没想到武好古会这样回答。难道武好古是因为东坡肉好吃就想拜苏东坡为师？他是想学做东坡肉吗？

　　　　“东坡肉也是小道啊！”武好古笑着解释道，“虽然苏门中人也想从佛道中寻一个简单的答案，但是东坡先生却依旧在东坡肉、东坡笠、东坡巾、东坡墨、东坡牙膏、安乐坊医馆和广州引水渠中寻求小道。我显然应该拜入他的门下，将这种寻求自然小道的精神传承下去。”

　　　　“呵呵，”范纯仁笑了笑，“老夫知道了。你的确应该拜入东坡门下……看来东坡肉这样的苏门之学要在你手中发扬光大了。”

　　　　东坡门下，已经稳了！

　　　　不过武好古还有所请，就是传播大道于四海！

　　　　“解禁儒家经典外传？”韩忠彦听到武好古新的要求可有些皱眉头了。“这是唐朝留下的老规矩了……”

　　　　“但并不是个好规矩。”武好古说，“唐朝订立此法的本意，是为了防止四夷效法中原的典章制度，建立朝廷和中原对抗。然而这样的规矩对我朝没有任何意义，契丹人建立朝廷比我朝更早，高丽国、大理国、安南国、西夏国也都有朝廷了，孔孟之道也早就传到那些国家去了。我们现在紧张儒家典章外传毫无意义，不但毫无意义，而且还有害无利。”

　　　　“为何是有害无利呢？”

　　　　武好古说：“因为天下并不只有儒学名教，还有佛教、天方教、西方十字教等教派学派，他们的制度典章一样可以组成国家朝廷。而天下间也不是只有大宋、大辽、大理、高丽、西夏等区区数国的……我们应该效法先贤外出传道，将孔孟之道传之于四方，同时也让四方之人学习我中华典章、伦理、文字，向往我中华文明，从而成为大宋的仰慕者和友邦甚至是藩属之邦。

　　　　如果我们不怎么做，佛教、天方教和西方十字教就会乘虚而入，传播他们的道理，最终将天下万邦都变成排斥孔孟之道的化外之地，我大宋的藩属友邦，就会越来越少了，敌人也许就越来越多了。”

　　　　这个话……听上去没有什么道理。

　　　　韩忠彦和范纯仁都没有显出多少兴趣。实际上儒家从汉朝开始就对传教兴趣不大了。就算没有唐朝的禁令，汉晋南北朝和隋朝的时候，也没看见有多少大儒外出去传教啊。

　　　　看到韩忠彦和范纯