靠边停车。
孙康过来招呼本来也就是这个意思，几辆牛车的人都是为了招贤令而来，能在路上碰见互相认识一下，哪怕没有抱团取暖的意思，也该事先知晓来的都是些什么人。
对了，自称孙康的人在历史上可是名人，还有着一段非常励志的故事，不过那得是等他那位官至长沙相的爷爷孙放故去，父亲在东晋小朝廷混得不好，才有借白雪反光读书的事了。
七辆牛车就下到大道边停下，车驾中的人下来，一个个看去岁数都挺大，互相介绍的时候免得又是一阵热闹，不少人还都是只闻其名不见其人的大名人。
“原来是富和先生当面！”李茂听到某一人的名字立刻就激动了：“久闻先生之名，早想拜会！”
富和是“号”，其人名讳罗含，字君章，后人对他可能会感到陌生，可他却是东晋公认的第一才子！
另外的几个人，对于张甘和李茂来说也绝对是驰名贯耳的人，某些程度上真没有平起平坐的资格，谁让几个人都有着那样这样的雅号头衔，就是都来自于南方。rw
第718章：进击中的大儒（）
似乎就是那么一回事，自中原板荡之后，文化就是向南转移，导致五胡乱华和南北朝结束之后的很长一段时间内，中原的文化圈没能恢复元气，还是要等隋室的李阀结束战乱建立大唐，花了数十年才将文化圈重新兴盛起来。
现如今是羯族统治刚刚结束没多久的时间段，历经各族胡虏的肆虐，能逃的都逃向南方，尤其以各世家和豪族最能逃，中原的大多数人连活下去都显得艰难，哪有那个氛围去搞什么文化，北方的文化自然是显得贫瘠。
原本的东晋小朝廷治下，文化氛围还是相当的浓烈，诞生了不少这个XX家那个XX家，尤其以书法家、思想家和玄学家最多，还都能遭到追捧，名气大的人比比皆是。
刘彦下达招贤令，不止是吸引了听到风声的山门中人，南方可以说是倾巢而动，谁也不想被隔离于“治世集团”之外。
汉国已经建立将近九年，一直没有任何一个学说能够成为“核心”，那是文化人有目共睹的事情。他们本以为新生的汉国会是兵家和法家霸世，将走向秦帝国的老路，“改换门庭”学习法家典籍的人不知道有多少，尤其是以向军事靠拢的人最多，还不是为了能在新的“治世集团”能有一席之地？
招贤令的出现必然会引起轰动，不止是君王需要贤才，还代表着君王其实很需要一个“核心”学说。那是不是说君王其实没有想让法家霸世，是君王根本就没决定以哪个学说成为核心？
儒术霸世已经是数百年的事情，实际上有的是想着要酝酿反击的人，偏激一点的人甚至都有了鱼死网破的决心，想着无论如何也不能重新让法家崛起，怎么样都要维护儒家的霸主地位。要是刘彦没有下达招贤令，不管时间过了多久，儒家的反击也必然是会出现，只是以何等方式出现而不同罢了。
现在还有法家吗？很显然是有的，只是法家门徒装了数百年的儒生，装的连自己都不确定是不是法家一员，再来是相当多的法家典籍是一改再改，真的需要时间来重新净化一下。只有法家典籍被重新整理，才有可能出现新的法家大能，也才能重新让法家成为秦帝国时期那样的显学。
可以确定的是正因为“儒皮法骨”的戏码上演太久了，真的没有法家大能的存在，要不八年的时间足够在法家大能的率领下将朝堂经营成铁桶。毕竟刘彦是真的在以律法治世，给出了法家发展的绝佳环境，可到了元朔八年末尾的阶段，依然是那个样子。
“乱世当用重典，自是法制崛起之时。”
罗含今年已经五十七岁，可是从模样看去竟然像是三十来岁的中年人，他与一众友人抵达关中之后，入了旧长安城是被安排在驿馆之内。
不管谁从哪里来，走了那么远的路，一路上必然是能用眼睛看到汉国的实际状况，不少地方已经从战乱中走出来，可要说能发展多好真的未必，更多的地方则是依然能够看到战乱过后的破败。
想要对治国发表什么言论，首先要了解国家当前处于什么状况，很显然的是汉国是有赫赫兵威，但国内状况真与天朝盛世该有的景象差距太远。
“重典可压制宵小，使坏人不敢为非作歹，使社会恢复有序。以法制人却难有真正盛世，唯有道德深入人心方能有真正的大世。”
这个也是儒家门徒普遍的看法，他们没有无视法律的必要性，可又认为只有让一个人从内心里真正成为一个有道德的人，才能真正根治乱象。因此他们重视道德的教化，远比普及法律的重要性要多得多。
让所有人都成为有道德的人？儒家为了这个目标已经奋斗了近千年，却是从孔子他老人家开始。孔子创建了儒学，目标是让儒学成为治国之学，本人不断奔走各国求官，众门徒也是奔走在当官的道路之上，还是知道至少得有权才能将儒家的治世手段有施用的舞台。
可惜的是春秋各国战乱不休，儒家真不适合那种大争之世，少数几个使用儒学治国的诸侯国也很快灭亡，导致各个诸侯国更是对儒学唯恐避之不及。
事实上孔子的儒学和他升天之后的儒家已经不是两回事，要说各个学说哪个被改得最多，那么绝对是儒学。
先汉独尊儒术之后，各个学派销声匿迹，然而各个学派并不是真的消失了，是成了隐藏在儒家的卧底，尤其是以法家玩得最为手段高明。自先汉到五胡乱华，出了不少以法制而闻名的大儒，有了春秋战国那么多儒学门徒却是法家大能的例子，也没人觉得有什么奇怪的地方，顶多是觉得“中出叛徒”了。
“孔曰成仁，孟曰取义。如今乃是我等成仁取义之时。”
说话的人叫张亢，就是当世闻名的“三张”之一。他的年岁大约在四十左右，曾经做过西晋的蜀郡太守，注释过诸多典籍，以《明堂月令》和《中台要缀》最为出名。
“三张”说的是张载、张协、张亢，三人是兄弟，在各自的领域都有着很高的建树。这一次却是只有张亢入关中，他本人虽然注释过不少的经义，可最拿手的却是音乐和伎艺。
“三张”的父亲张收却是一个大名人，以擅长作画而闻名于世，最为擅长描画人物，现代的成都周公礼殿还有他画的作品。他画过的仲尼七十二弟子及三皇、五帝、三代至汉以来君臣贤圣人物。
在当代而言，张收的画作是被各文人骚客极度喜。王羲之一直收集而没有找到张收的画作，就说过“尝恨不克见”这么一句话。
“成仁取义……”孙放讶异地看着张亢：“何至于此？”
在过去的历史中，就是东晋小朝廷还没有灭亡之前，有太多的人吼过“成仁取义”，就是该吼的时候吼，吼完就大多数人各回各家各找各妈，仅有少数人真的北上与胡虏拼命。恰恰也是北上找胡虏拼命的人太少，结果少数的那几个人都出名，并且注定名留青史成为典范。
孙放，要说他是儒家门徒吧，可实际上讲的是庄周那一套。在他幼年时期与父亲随从庾亮游猎，就有了一次对答，那次对答让孙放在南边是彻底出了名，也为孙放后面官途敞亮埋下伏笔，一切只因为与之对答的人叫庾亮。
庄周？好像是属于黄老的吧？也真的是属于黄老学派的代表人物之一，可耐不住儒家消化了诸子百家。甭管之前属于哪个学说，等诸子百家悲剧之后，就成了儒学的“营养品”之一，有意见就让诸子百家的人跳出来啊，绝对要被围殴死。
张亢愣了愣神，他那么说好像没有什么错误，汉国追求依法治国，等于是自独尊儒术后儒家遭到最强劲的挑战，众人为了维护儒家不该做好成仁取义的心理准备吗？
“此次前来，为君王所尚，非是道义之争。”罗含非常温和地在笑：“诸君勿要妄论。”
源于罗含名气大且是能够服众，再来是他说得非常有道理，也就都消停下来。
刘彦完成了驱逐胡虏的大业，汉家兵锋还在所向披靡，国家只是在战乱后没来得及发展，他们又不是要拒绝刘彦的统治地位，吼“成仁取义”的确是不合适。哪怕是合适吧，在驿馆那么吼，是等着有士兵来收拾啊？
为了接待来自四面八方的文化人，驿馆的建设规格并不算小，可以说驿馆被修建成为旧长安最为舒适和华丽的建筑群之二，另外一处是刘彦临时下榻的宫阙。
之所以说是建筑群，是驿馆显得很大，分有各自的小院，用庄园来形容更为合适。
从四面八方而来的众人，是按照地域划分来进行安置，像是罗含等来自长江以南的人，虽然分住各个小院落，可基本上就是被安排在同一区域，来自另外地方的人也是同样的安排。
在他们这一批来自南方的文化人待在驿馆高谈阔论的时候，北方文化人却是在张甘和李茂的带动下四处游逛。
与北方还有所谓的“山门中人”不同的是，南方只有不是隐士的隐士。
张甘和李茂带动人游逛，是他们认识到深刻的不足，原先准备的说词充满了驳论，似乎很难与现实搭得上边，真想要有所作为只能抓紧时间了解真正的时势，万般不可既是丢人又是显得无知。
北方目前是文化的贫瘠地，哪怕是经过有大儒一再投靠胡虏给北方士族抹黑，可刘彦不是在北方起兵的嘛，有的是文化人团结在刘彦身边，总体来说在这一场竞争中还是要比南方士族更有优势。
南方士族集团其实就是原先东晋小朝廷时期的世家集团，能活到元朔八年的士人其实都比较不容易，之前跳得欢的不是被桓温带头砍了，就是闹了之后躲了起来，只有那些愿意安分（蛰伏）的人虽然没有官位却能活动。
“无疑问，此便是南方士人难得的机会。”罗含既然是被当成领袖，就该负担起领袖应有的责任：“聚首而言，只求大道，妄论其他。”
他们事先也不知道官方会有这样的安排，倒是更容易让他们举起来商议，不需要说到了地头再分别找人。
“北方已是群魔乱舞。”张亢说的是很多儒生叛变，比如桑虞就在带头向着成为真正的法家迈步。他本身也不是一个真正的儒生，要不最擅长的就不会是音律和伎艺，该是经义才对：“果然是君王有所好，众从之。”
“如之奈何？”孙放本身不喜欢张亢，只是出于对张亢父辈和兄长才给点面子。他之前还没有觉得偏好老庄有什么不对，近来却是越来越觉得成为黄老学派之一好像也不错，就是没敢说也没敢表现出来：“前有孝武皇帝好儒，而有罢黜百家独尊儒术。学说因君王所喜而变，莫不如此。”
要是在两宋之后，只要是个儒生就敢喊“君王不爱儒学，那就罢黜君王”，还真的能够成功。那是只要身为读书人就自认为儒生，他们不但掌握社会舆论，朝堂上有一个算一个也都是圣人门徒，硬着怼君王都敢干，软抵制更是没什么问题。
现在嘛，情势与两宋并不一样，先是历经汉末诸侯混战，又有三国并立，再来就是胡虏肆虐阶段，儒家在乱世根本就没有什么作为，可没有怼天怼地怼空气的实力。
任何学说能不能兴盛从来都是看朝廷的需要，没人能有什么反对的地方，曾经的法家门徒曹操都能明明白白地表露身份，儒家早先敢呛声结果被一再收割人头，后面连屁都不敢放了，事实早就证明哪个学说能够得到君王的喜爱就有可能成为显学。
说曹操是法家门徒还是有点根据的，要不然以儒生就必须给孔家一点面子的情谊，哪怕是孔融一再找事和搞事，曹操怎么也不会将孔融在南征之前祭旗吧？
“大汉兴法，乃君王身畔无大儒。”罗含认为真的是这样，他还是比较有信心地说：“如今各方大儒汇聚长安，有谒见之时，必使君王知儒学之重。”
早先北方的大儒都干么去了？是先后去投靠胡虏，还一个个都忠贞得很，比如一些比较有名的大儒，胡虏已经快要完蛋都还忠贞不二地追随着。好吧，其实并不是那些大儒不想回归诸夏怀抱，是那么干的人都被清算，逼得他们不得不一条路走到黑。
“富和先生此言大善！”
他们是真的有信心，之前是连刘彦的面都不能见一面，有千言万语都没机会开口。一旦给他们说话的机会，谁都认为自己有三寸不烂之舌，一定能够将刘彦说得幡然醒悟。
“大王会见我们的吧？”孙秉年纪小，也就没那么多掩饰：“那我们（南方士族）就能重归朝堂了。”
有时候小孩子说话会使大人很尴尬，比如现在。说一千道一万，学说什么的不是最重要，重要的是他们不能成为边缘人士哇！
…分…割…线…
717章出B了，孙康现在还没有出生，已经修改。
第719章：快成展览会了（）
并不是所有南方人都被隔离在朝堂之外，是那些在汉军南下时或之后很长一段时间没有与汉国产生互动的群体，才在官场上没有一席之地。
对于士人来讲，他们绝对不愿意被隔离在朝堂之外，那代表着他们的人生会失去意义，家族无法得到发展，甚至是出现忧患。毕竟任何文明的任何家族想要发展家族最佳捷径就是有权，掌握权力之后有的是便利手段来壮大家族。
其他文明暂时就不说了，诸夏文明想要发展和壮大家族的通畅大道就是当官，手中有权就能将家族发展起来。这一点能够从翻阅史书找到太多的例子，太多原本一文不值的人有了官身之后立刻翻身。
有权当然不能保证绝对的安全，可是没权就注定没有安全。对于世家大族来说，他们的安全就是和统治者绑到一块，成为统治阶层的一份子，绝对不能成为边缘人物。
元朔六年之前，想要在汉国当官的难度其实不大，有难度的是当官之后保住官位乃至于升官。
在元朔