简介：本人新书《清明上河图》请大家捧场！
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第1章 本人旧作《给大明皇帝平反》（）
看过不少对明朝皇帝的评价的文章，大多是分为三种，其一是开国的太祖元璋、成祖朱棣，大家都认为这两位虽然残暴些，但仍算是成功的皇帝；其二就是崇祯帝，大家都肯定了他的勤政，孜孜进取不肯认输的劲头，同情他到最后敲景阳钟无一大臣至的凄惨。可以说，亡国之君极少有他这样被后人同情及肯定的。其三就是舍此两种之外的，无一例外的被戴上：糊途、昏庸、残暴、胡闹、不学无术的帽子，很多人认为，大明皇帝除这太祖、成祖、思宗三位以外，都是数十年不理政事，微服调戏良家妇女，喜欢做木匠的昏庸之君。这是个很有趣的现象，为什么对明朝皇帝的负面评价较多呢一方面固然是因为明朝皇帝确实是庸君较多；另一方面可能是对明史不如对更近一些的清史了解的多，而又受到了很多清宫戏的影响，觉得大清的皇帝全是温文儒雅爱民如子的，两方面一对比，明朝可就太不成话。
清朝皇帝的好坏，我们暂且不去说他，因为受到*的影响，他们的形象大多是扭曲了而不真实的。一一解说起来太过费力。这里到是可以顺便说一下，一位对明清两朝皇帝在非历史专业读者心里造成极大影响的大师－－－金庸先生。他在“鹿鼎记”里面以康熙对韦小宝的话来表达了他对明清两朝皇帝的评价，在他眼里，大明皇帝简直就一个好人也没有了，从太祖这条正梁一直歪倒崇祯帝。他的读者群是那么的庞大，因此我可以相信，他的观点影响了太多的人。当然，我不是说他不负责任，毕竟他是个武侠作家，而不是历史学家。我的意思是，有很多人太容易把野史当正史来解读。比如乾隆的微服私服，我敢拿我的电脑主板来发誓，这小子一辈子也没有私访过－－－就算是为了花姑娘，他出门最少要五六千人跟在身边。
现在正经的来谈一下几位我认为不错的明朝皇帝，我说明一下，我不打算去翻史书，现在讲的事情大多是凭脑子里的记忆，如果有疏漏和错误，不要怪我，我也不是正经的弄历史的，也是野路子。
成祖后是仁宗，为什么叫他仁宗呢，就是一个“仁”字。他的一生和他的堂叔前太子朱标极象，他的兄弟们和他的叔父们一样，一直对皇位有着非份之想，而他总是不予计较，并在兄弟们捅了大漏子后出来说情，如果说是假惺惺，他假的次数还真不少。在我记忆里，他最少为他老弟汉王和赵王讨过n次情。他曾多次奔波在南京和北京的路上，多次到百姓的家中就餐，并说百姓很苦，吃的极差，要官员们善待百姓。请注意：这是正史不是戏说，而且他也没有劝百姓食肉脯。如果说到个人能力，他父亲成祖和李景隆决战期间，他带极少的兵，发动数十万北京民众守城，成功的守住了大本营北平，如果说勇力和智慧，他不比任何一位清朝皇帝差。不过死的太早，继位不满一年就翘了辫子。
仁宗之子宣宗，从小就受到祖父成祖的喜爱，朱棣认为他极象自已。确实，他也是个很有勇气和决断力的皇帝。他的叔父汉王素有威名，从父于靖难之役，身经百战。不过当汉王拉起大旗造反后，宣宗迅速亲征，不到一月就将他搞定。赵王也一直想要皇位，不过后来放弃非份之想后，宣宗也没有为难过他。宣宗也是继成祖后唯一亲征蒙古的皇帝，明朝对蒙古的攻势在他身后就停止了。关于亲征，我就想起顺治皇帝，他听说郑成功北伐后，先是惊惶失惜，怕的要逃回东北老家去，然后被人耻笑后，又极暴怒，阅兵南宛，要亲征，被孝庄太后所阻，我估计，他亲征多半要坏事的。
英宗本来没有什么可夸的，不过他总算是废除了几千年来的人殉制度，这一点让我很欣赏他。
孝宗是我最喜欢的一位皇帝之一，不单单是放在明朝，放在中国历史上任何一个朝代，对他的评价都应该是极高的。他十八岁继位，在位十八年，没有庭仗过一个大臣，用当时文官的话来说，数十年之恶法一朝废弃。对阁臣口称“先生”而不呼其名，以示敬重，也是由他始。他一辈子只有一个皇后，没有立妃，终身不好二色，人品也是没得说。由于从小受到过折磨，六岁前一直由他母亲抚养，因此极重亲情，曾多次寻找外祖家，对其父留下的嫔妃也极孝顺。知人善任，手下名臣如云，而且从不以直言罪人。他死后，大臣多有哭泣晕倒者。至于治绩，他统治的年代叫“弘治中兴”。
这样一位皇帝，事业成功，孝顺父母、为人和善、感情专一，据说人也长的帅，怎地叫人不喜欢。
万历皇帝固然是数十年不上朝，不过从“国本”之争看出来，他还知道尊重文人士大夫的意见，比之清朝，没有任何事情不是皇帝乾纲独断，简直是民主的一踏糊途。而且还知道拉着儿子和孙子拍全家照，让大臣看他们一家和睦，比之清朝认为立皇储是家事而非国事，又是不可同日而语。
宪宗成化帝画的一笔好画，比清高宗的十万首烂诗强的多了。景帝受命于危难，用于谦挽救了一个灭国的危机，也属不易。
平反到这里，还是有些未尽之言。什么大家都认为清朝皇帝总体素质比明朝高呢？其实万历也是守成之主啊，在他治下，毕竟没有大规模的农民起义，人民在他的治理下没有弄到过不下去。比之嘉庆帝，他一点不逊色啊。嘉庆皇帝还有白莲教造反，天理教攻打紫禁城等对国家造成极大影响的大规模的农民起义呢。我们知道，在一个封建王朝到了一定的阶段，它必然要走下坡路，这是避免不了的。
我们看一下万历和嘉庆所掌握国柄的年代，就能发现他们都属于处在国家由盛转衰的转折点的年代。万历做的比嘉庆差吗？我个人认为，一点不比他差。几十年不理事的基础是什么？是一个稳定的，皇帝信任的文人士大夫集团，所以万历能垂拱而治，而清朝就显然不行，皇帝一天不理事，事情就摞在那儿没有人理。傅恒大家都知道，看过还珠格格的人想必映象更深刻，就是他开创了军机大臣一人不敢奉旨，遇事从不专断的清代名臣规范。所以清朝的皇帝必须要管理，必须要兼负起皇权和相权来。所以，他们看起来也就勤政许多。实际上清朝皇帝庸材太多，几乎没有一个算的上是英主。从嘉庆、道光。咸丰、同治、到想改革的光绪，他们几乎都算不上是政治家。
他们算什么呢，我个人认为。他们是一个典型的农村地主型，甚至于算的上是地主的土管家。满嘴的祖训，一脸的愚昧，明朝皇帝不知外事而不懂开放，但也允许天主教传入宫廷，但清朝的皇帝从所谓的千古一帝康熙帝起就不放寸板入海，不许传教士传教。他老人家自已到是精通西学，但他一点普及的意见也没有，这样也太不够意思了吧？不是拿咱老百姓蒙事吗？
清朝的康雍乾三帝的饭司太多，我不打算批评他们，不过我始终觉得明太祖成祖仁宣孝诸帝也并不比他们差很多。
这里就要提到一个以偏概全的现象。提到明帝，大多说他们残暴，殴打言官，但我们可以想到一点啊，为什么清帝不打言官呢，那是因为没得打，不需要打啊！
文人全弄成了奴才，象明代的“议大礼”，“争国本”，在清朝没有发生的基础啊。言官根本就不能说事，完全是摆设，那么皇帝没有过错，也没有人敢出来挑他们的错，自然个个圣明无比。
信口胡言，方家勿笑。
第2章 古代中国不能进入工业文明的原因（）
知原
我主要是想说明这一问题：西方的封建社会不是西方历史的自发产物，而是外来因素－－－公元四、五世纪北方游牧民族的骚动和入侵，当时几乎整个世界都受到北方游牧民族的大规模入侵，中国正是由于这次游牧民族的入侵而陷入了南北朝混乱局面。
很多人都认为中国之所以不能象西方那样产生现代科技工业文明是因为中国官僚制度的超稳定性、儒家思想的保守性。我的研究恰恰相反，西方之所以没能在古希腊后期产生近现代科技工业文明（在古希腊后期西方已经产生了许多酷似伽利略、牛顿这样的近现代科学家型的学者，阿几米德、欧几里德就是典型），而必须经过中世纪的封建制度和宗教思想，正是因为古希腊缺乏象类似中国的一统天下的儒家思想，西方中世纪的基督教正好起到了这个弥补作用，这才使得希腊文明加西方封建制度加宗教思想可以繁殖出现代西方文明－－－仔细对比一下，儒家思想和基督教精神对社会所起的作用在很多方面都是相似的，而与古希腊精神相反，中国缺乏的是古希腊精神，而非基督教精神（我认为重现实的儒家思想比愚弄人的基督教精神好的多）。
另外我们还应该搞清楚这个问题：近现代西方究竟是因为什么而领先？在很多人看来是因为西方进入了资本主义社会，而其它国家都还停留了封建社会。
我已经说过封建社会是一个很混乱的概念，将资本主义之前的社会定为封建社会是很值得商榷的。反正我是不赞同我们的历史教课书上的人类历史发展五阶段说的－－－“原始社会－－奴隶社会－－－封建社会－－－资本主义社会－－－社会主义社会”。我的人类历史发展模式很简单：原始狩猎采集文明－－－农业文明－－－工业文明－－－生物信息文明。
如果我们不是受教课书上刻意宣传的那种人类历史五阶段模式，我的这一人类历史发展模式可以说是任何人都可以体会出来的。我认为西方近现代领先其它国家的最根本原因就是因为西方进入了工业文明，而其他国家都还只停留在农业文明阶段。于是根本问题并不是西方进入了资本主义社会、其他国家停留在封建社会。
说真的，我对“资本主义”这个词也有很大疑问，何谓“资本”？资本这个词的意义很广泛，在农业社会里土地就是最重要的资本，在工业社会里机器就是最重要的资本，当然不论是农业社会，还是工业社会这些资本都可以换算为金钱。如果按资本这个词来理解的话，我们是不是也要认为农业社会也是资本主义社会？当然，由于我们经常用资本主义社会这个词指称近现代西方社会，于是资本主义社会这个词其实潜移默化的在我们的头脑中形成了一个带有很多近现代西方社会特点的概念－－－重金钱、重商业、市场经济、自由民主、工业发达，资本主义社会其实成了近现代西方社会的另一种表达。
很多人还在争论现今的中国到底是社会主义社会，还是资本主义社会？无聊之极！中国现在就是工业社会－－－与西方一样，只是没有西方发达吧了。正象农业社会有很多模式一样，工业社会也会有很多模式，美国的只是一种，前苏联的是另一种，日本的又是一种，德国的又不同。
工业的前身是什么？是手工业。手工业在古代，中国远比西方发达，但为什么西方将手工业发展成了工业文明，而中国却没有呢？那是因为中国缺乏西方的科学，工业其实就等于手工业加科学。手工业配上了科学这支翅膀就必然发展成工业，如果配不上就只能永远停留在手工业－－－中国及其他国家之所以只能停留在农业文明阶段就是因为他们缺乏古希腊发展出来的科学精神。科学不等于技术，技术是手工业的支柱。有人认为中国古代有发达的科学，那是根本不懂得科学和技术的差异，中国古代发达的是技术而非科学。科学需要我们认识事物的“所以然”，而技术只需要我们知道事物的“之所然”。
因此，技术只需要我们经过长期的实践、摸索总是可以总结出来的。但科学却不同，科学不仅需要实践，更需要我们有一种精神－－－求知的精神，认识事物的内在原因，而非只知道外在现象的精神。
科学是古希腊文化酝酿出来的唯一花朵，其他国家都没能酝酿出来，事实就这么悲哀！因此我实在不理解所谓的中国的专制、官僚制度的超稳定性、儒家思想的保守性阻碍了中国在近现代进入科技工业文明的说法－－－中国从骨子里就没有科学，何来阻碍？当然，我并不是说中国的专制、官僚制度的超稳定性、儒家思想的保守性这些是好东西，而是说我们需要找到根本原因，而非找替罪羊。中国的专制、官僚制度的超稳定性、儒家思想的保守性这些作为中国没有在近代进入工业文明的结果还勉强说的通，作为原因实在是无稽之谈。
于是我们又要回答这样一个问题，为什么中国没有象古希腊那样酝酿出科学精神？我认为最根本的是地理环境决定的。
我认为不仅仅是人类，万物的演化都是这一模式。而其中的决定因素就是大自然的“多样选择”，也就是说，不同的小环境会产生不同的事物，但大自然在最后的选择中只会选择最优秀的、适应范围最广的，而事物又在适应更广范围的环境的过程中不断进化演变。
我认为，地理环境是有针对性的，对于我们地球人类来说，整个地球就是我们的地理环境；对于我们每个国家和民族来说，我们每个国家和民族所生活的环境就是我们各自的地理环境；对于我们每个国家和民族的地区的人民和小民族来说，这每个地区和小民族所生活的环境就是他们的地理环境。如果我们要研究我们中国文明的总体特征，这需要我们研究整个中国的地理环境，当然如果我们还要细化研究，就需要考虑中国的各个地区（小地理环境）生长出来的民族的文明及中国之外的地理环境生长出来的文明对中国总体文明特征的影响，功能主义和结构主义的方法其实就体现在这里。因此我们功能主义和结构主义是建立在地理环境基础之上的，适合细化研究历史而非总体的研究历史，地理环境更根本。我并不是专门研究历史的，这种细化研究并不是我的兴趣，所以我很少用�