“基督”的原是希腊语，是希伯来“弥赛亚”（希伯来语？？？？？？？？？，转拼为mashiach，玛西阿克）的希腊翻译，是“受膏者”的意思。
古犹太人封立君王、祭司时要举行为受封者头上敷膏油的仪式，圣经里译为“受膏者”。
在旧约《以赛亚书》和《但以理书》等多部先知书，“弥赛亚”是先知所预言的解救万民的救主。
耶稣基督有许多别的头衔和称呼以马内利、神的儿子、人子、道、保、大祭司、君王、万王之王、万主之主、羔羊、明亮的晨星、大卫的儿子（大卫的子孙）、大卫的根、拉比或拉波尼（老师的意思）、拿撒勒人耶稣等等。
耶稣有好几次说到“我是”我就是生命的粮，我是世界的光，我是好牧人，我是羊的门，我是道路、真理、生命，我是真葡萄树。
这里的“我是”是隐含地引用旧约，提示耶稣是道成肉身的救主身份。
耶稣是顺服父神的旨意为罪人的缘故死在十字架上，成了赎罪祭，以义的代替不义的，使凡相信他的，因着他的宝血，得称为义。
基督又按照圣经所说，第三天从死里复活，败坏那掌死权的魔鬼，升上高天，掳掠众仇敌，现今坐在父神的右边，是神与人之间唯的保，也唯有借着他，信徒可以进到父面前。将来他必要再来，建立荣耀的国度。
人类的始祖亚当是按着神的形象和样式所造，但因为犯罪堕落而招致审判，并且罪与死临到他自己和他所有的后裔，因此，全人类都需要救恩，因自己不能脱离罪的刑罚与辖制。
神因着他的怜悯与慈爱，为堕落的人类预备了救主耶稣基督，借着他所完成的救赎，使凡信靠耶稣基督的，就被称为义，得着永生。
没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。
不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。
他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
所以，神将他升为至高，又赐给他那乎万名之上的名，叫切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说凡信他的人，必不至于羞愧。犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有位主；他也厚待切求告他的人。因为凡求告主名的，就必得救。
耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
他愿意万人得救，明白真道。因为只有位神，在神和人间，只有位保，乃是降世为人的基督耶稣。
神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义（或作“在灵性称义”），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。
大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。
那时，我在他那里为工师，****为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。
公元元年，基督耶稣降世出生在伯利恒。《弥迦书》5章2节伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城为小，将来必有位从你那里出来，在以色列为我作掌权的。
他的根源从亘古、从太初就有。《以赛亚书》7章4节因此，主自己要给你们个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（意思是“神与我们同在”）
《罗马书》章2~4节这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的。论到他儿子我主耶稣基督，按**说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
《路加福音》2章o~4节
那天使对他们说“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关于万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”
忽然，有大队天兵同那天使赞美神说“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”
约瑟和马利亚得天使警告带着耶稣去埃及避难，后来回到老家拿撒勒定居。
《马太福音》2章5节住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说“我从埃及召出我的儿子来。”
耶稣从小就知道自己的使命，曾于2岁时随约瑟和马利亚去耶路撒冷圣殿。
《路加福音》2章49节耶稣说“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？”
在耶稣3o岁左右时，于约旦河谦卑地在施洗约翰处受洗。
《马太福音》3章6…7节耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说“这是我的爱子，我所喜悦的。”
耶稣被圣灵引到旷野战胜魔鬼的试探。
《马太福音》4章4节人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的切话。
《马太福音》4章7节不可试探主你的神。《马太福音》4章o节当拜主你的神，单要事奉他。
耶稣呼召门徒传扬福音并从门徒选立2人作使徒。
《马太福音》4章7节从那时候，耶稣就传起道来，说“天国近了，你们应当悔改！”
耶稣除传道外，还行了许多神迹，福音书记载耶稣所行的神迹很多，例如
在婚宴上将水变成好酒——显示耶稣越物质的能力，基督是我们的满足。
在异地将病危的大臣儿子治愈——显示耶稣越空间的能力，基督是我们的医治，是我们的健康。
使瘫痪三十年的瘫子痊愈——显示耶稣越时间的能力，基督是我们的能力。
用五饼二鱼喂饱五千人——显示耶稣越数量的能力，基督是我们生命之粮。
在海面上行走，平息风浪——显示耶稣越自然的能力，基督是我们的帮助，是我们的倚靠。
使天生瞎眼的看见光明——显示耶稣越命运的能力，基督是世界的光，也是我们的生命之光。
．让死了四天的拉撒路复活——显示耶稣越死亡的能力，基督是我们的生命，是我们的复活。
让门徒打到极多鱼——基督是万有的主，切都在他的手，生活和传福音都要信靠基督。
逾越节前两天在伯大尼，个女人拿着玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。
《马可福音》4章6~9节耶稣说
“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们
普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。”
《路加福音》22章9~2o节
又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说
“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是纪念我。”
饭后也照样拿起杯来，说“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”
耶稣的个门徒加略人犹大以三十块银币将耶稣出卖，在逾越节前夜，耶稣在耶路撒冷城郊橄榄山上的客西马尼园被非法逮捕，随后遭到非法刑讯和非法审判，被交给罗马帝国犹大省总督本丢彼拉多。
彼拉多迫于压力，释放了强盗巴拿巴，而将耶稣押到城郊名叫各各他的地方，钉死在十字架上。
《以赛亚书》53章4~6节他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。《
约翰福音》9章3o节
耶稣尝了那醋，就说“成了！”，便低下头，将灵魂交付神了。
当天耶稣的门徒财主约瑟将耶稣埋葬于磐石里的新坟墓，次日犹大省总督本丢彼拉多应犹太大祭司要求，派兵把守耶稣的坟墓。
耶稣死后第三日清晨，几位门徒现耶稣的坟墓空了，随后身体复活的耶稣基督多次向他的众门徒显现。
《约翰福音》2o章27~29节就对多马说“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”
多马说“我的主，我的神！”耶稣对他说“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”
《马太福音》2章~2o节耶稣进前来，对他们说“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
复活后第4o日，耶稣基督当众升天，天使预告众人耶稣将再来审判全地、审判世界、审判万民。
《使徒行传》章节“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
《使徒行传》2章~4节
五旬节到了，门徒都聚集在处。忽然，从天上有响声下来，好像阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
第三百一十四章 罗马教廷（）
不管是天使，耶稣耶和华还是恶魔，反正说到这些先让人想到的还是天主教，而说道天主教那么自然就不会漏点教廷这个东西。 ．．
古往今来，各种教廷数不胜数，而这其展的最好的当其冲还是罗马教廷，无论是从历史还是传承上来说都是这样的。
罗马教廷从古代罗马主教府展而来，最初无固定机构。5年教皇西克斯图五世设立教廷各部门，罗马教廷始告形成。
其后教廷体制几经变化。第二次梵蒂冈公会议对罗马教廷体制实行了重大改革。
罗马教廷的脑为教皇，枢机团成员有选举或被选举为教皇的权利，分枢机主教、枢机神父、枢机执事三级，因皆穿红衣，在国通称红衣主教。
狭义的教廷仅指天主教的最高行政管理机构，主要包括各圣部、各法庭、教廷各秘书处，办事局和理事会以及些常设委员会，均由教皇授权进行工作。
教廷各圣部计有信理部、主教部、圣事礼仪部、神职部、修会及在俗团体部、万民福音传播部、列品部、天主教修院及大学教育部、东仪教会部；
教廷各法庭计有宗座****法庭、高级法庭、最高法庭等。罗马教廷在些国家派有外交代表，分为大使和公使，另在些国家派有教皇私人代表，在些国际组织派有代表或常驻观察员。罗马教廷出版官报《宗座官报》。
公元392年，罗马皇帝狄奥多西世，宣布取缔所有异教，基督教成为了帝国的国教。
基督教成为国教后，罗马教会就成为罗马帝国的个部门或机构，受皇帝的管辖。西罗马帝国灭亡后，罗马教会开始在在政治上脱离罗马帝国的控制，并逐渐走向它权力的顶峰。
西罗马帝国灭亡后，罗马教会依然和当时意大利的统治者日耳曼的东哥特人保持距离，仍臣服于远在君士坦丁堡的东罗马帝国皇帝。
但是，由于罗马处于日尔曼蛮族的政治军事影响之下，加之距离遥远，使君士坦丁堡要实现对罗马教皇的有效控制事实上是不可能的。
在日尔曼人入侵期间，或在罗马行政机构撤退或失控的地区，罗马教会作为意大利地区硕果仅存的罗马帝国的政治机构，当时它代表了罗马和基督教的古老传统，它屹立于日尔曼人入侵造成的废墟上，似乎是蛮族无法摧毁的永恒之城，因而在5…6世纪之交时，罗马教会将大批罗马遗民聚集在自己周围。
这大大提高了教会的威信。罗马教会因而开始成为�
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