姑娘对蹇毅说到。
“哦，原来是这样啊，如果可以的话我们交个朋友吧。”
蹇毅对那位姑娘说到。
“好啊。”
姑娘开心的答应了蹇毅。
“既然同意了，是不是应该先自我介绍下呢。”
蹇毅说到。
“对哦，我差点忘记了，瞧我这个记性。”
说完，少女便俏皮的吐了吐舌头。
“我叫内竹香子，我告诉了你我的名字，你是不是也应该告诉我你的名字呢。”
“我叫蹇毅，我们这样自我介绍了，那我们算不算是朋友了呢？”
蹇毅看着内竹香子问到。
“当然是朋友了，不过，你知道了我的名字是不是应该把我这个路痴送回家呢？”
内竹香子俏皮的看着蹇毅问到。
“好啊，不过，你不告诉我你的家在哪里我怎么把你送回家呢？”
蹇毅也学着内竹香子样俏皮的问着。
然后，内竹香子她家的地址告诉了蹇毅。
蹇毅得之后，就对内竹香子说到“这个地方，刚好和我住的地方，离得不远，大概走会儿就到了吧。”
“真的啊！”
内竹香子高兴的看着蹇毅说到。
“当然啦！我们都是朋友了，我还骗你干什么呢？”
蹇毅对着内竹香子问到。
“也对哦，再说了你骗我也得不到什么好处呀。”
内竹香子对蹇毅说到。
随后，蹇毅就把内竹香子带到了他，所住的地方。
内竹香子看到后，高兴的下子蹦了起来，然后抱住了蹇毅，高兴的对蹇毅说到
“你好厉害呀，我只是说了下，我大概居住的地方，你竟然真的找到了，真的好厉害。”
“都说了你是你说的那个地方离我家不远，说明就是很近，我怎么可能找不到呢。”
蹇毅好笑的看着内竹香子说到。
“也对哦，我怎么会没想到呢。”内竹香子不好意思的挠了挠脑袋，对蹇毅俏皮的吐了吐舌头。
“那是你笨。”
蹇毅看着内竹香子这么可爱的面，于是就逗了逗内竹香子。
“哼！你才笨呢，我可是很聪明的好不好。”内竹香子鼓起了嘴巴，对着蹇毅说到。
蹇毅看着内竹香子鼓起嘴巴的样子，更加可爱了。
于是，蹇毅对内竹香子妥协了。
“好好好，我家的香子不笨，是全世界最最聪明的，这样子行了吧。”
蹇毅对内竹香子说到。
内竹香子听完蹇毅说的话，下子脸都红透了，像个煮熟了的红苹果似的。
然后，结结巴巴的看着蹇毅说道
“谁，谁，谁是你家的，我，我，我是我自家的。”
蹇毅看着内竹香子的脸红的像熟透了的红苹果，内心不知道为什么会有些高兴。
“好了，你家也到了，我也应该回家了。”
蹇毅对内竹香子说到。
“好，回家的路上要小心点。”内竹香子开始听到蹇毅说要走了，不知道为什么心里竟然有丝的不舍，但终究也没说什么，只是叫蹇毅路上小心。
蹇毅离开了内竹香子的视线，走在路上的蹇毅在想为什么自己会对内竹香子脸红而感到高兴呢，这也太不寻常了吧，难道这就是传说的爱情吗？如果真的是这样的话，那么内竹香子又是怎么想的呢，他到底有没有对自己也有这种感觉啊，想到这里，不知道为什么心里就有种被堵塞的感觉。
内竹香子看到蹇毅已经不在她的视线里了之后，内竹香子就转身回到了家里，刚进门就听见声苍老的声音传了出来
“这次你到没有迷路，看来你也是可以找到家的。”
“嗯。”内竹香子没有回到那苍老的声音，只是带而过。
内竹香子回到房间后，躺在床上在想自己刚刚为什么会舍不得蹇毅走呢，难道，是自己喜欢上他了吗，不不不，不可能的，自己怎么会对刚刚认识的人而喜欢呢，这种想法也太荒谬了吧，如果不是这样的话，那刚刚为什么会有种舍不得他走的感觉呢，好像就只要看到他心里就很安。
难道自己真的是喜欢上他了吗，如果真的是这样的话，那他有没有喜欢自己呢？如果他没有喜欢自己的话，或者他又有自己喜欢的人，那自己是不是自己就在自作多情了呢。
就在这天晚上，蹇毅和内竹香子，就这样直想着这个问题，夜无眠。
等到闹钟响的时候，才现现在已经是早上了，就这样他们两个，走到他们各自家的镜子面前，看到了，他们自己眼睛上大大的黑眼圈。
他们都在猜测对方到底对自己有没有感情，但是却不敢去确定？因为旦确定了，但现如果现对方说的不是自己的话，那这样子不是表示自己很自作多情吗？
所以没有人敢迈出第步，就这样直的耗着耗着耗着，如果他们都各自迈出第步的话，或许他们就能得到他们所想要的答案了。
就算得到不是自己想要的答案，但也迈出了第步，不是吗？只要勇于尝试，就踏上了成功之路的第步。
可是，他们都畏惧了，这成功之路的第步，都只愿意当逃兵，不愿意面对事实。
第三百一十章 圣经（续）（）
作为本智慧的书籍，《约伯记》的核心，即“智慧”本源探讨。 ．．
在约伯与三友的争辩，双方都自认为自己有“智慧”，都对对方的“智慧”提出质疑。
以精湛的学手法凸显出“智慧”这核心，他将词藻华丽的“智慧之歌”置于全书结构的心位置，以迥异于争辩气氛的平静基调宣告
人类“智慧”破产了，神是“智慧”之源。
《诗篇》不乏“智慧”的篇章，诗人在《诗篇》第百十篇的末尾郑重宣告说
“敬畏耶和华就是智慧的开端”。
《箴言》开篇就摆出全书的写作目的，就是教导人如何得着“智慧”，这“智慧”实质上是生活的技巧和艺术，它能帮助人获得个成功而圆满的人生。
书的末尾处有工整雅致的贯顶体诗歌，诗人藉赞美“贤德妇人”来称颂“智慧”的功用，就是令拥有它的人生有益无损。
《传道书》的核心是强调“敬畏主”在日常生活的重要性，传道者在努力寻求的其实也是“智慧”，就是如何在个“雾”般的世界里，面对人生的“智慧”。
《约伯记》注重省思和客观的探索，谈论深藏在人们心灵的问题。《约伯记》与般哲学、神学著作不同，在传达作者的哲学与神学思考时，极少使用精准的哲学语言和神学术语，而是通过广泛地运用人物诗性对话来表现其理性思考，将深奥的道理蕴藏在人物个性化的言语之。
《约伯记》尾以散体平和叙事，部则以特殊的诗性对话来表现复杂的情绪，以悖谬、反讽、象征等修辞来表达约伯强烈的呼求与抗争。
《约伯记》的情节进展较缓，带着从容不迫的风格，读者需要细细品读才能领会到借助艺术手法所表现出来的深刻内涵。
《约伯记》是位伟大诗人对探求生命真正意义的内心挣扎。《约伯记》的要旨是希伯来人处理“受苦”课题的经典献。《约伯记》的写作目的，是探究神的公义在世界运作的广泛性与隐晦性。
《约伯记》是场智慧争辩，因为约伯与三友的争论就是围绕着“谁有智慧”而展开的，其核心是智慧的本源问题。
《约伯记》是部由智慧学、戏剧、抒情学和悲剧诸种学成分构成的喜剧叙述类作品。
《雅歌》的作者在歌颂人类爱情之尊贵与纯洁的同时，引导人探索的则是如何正确处理男女关系的经验“智慧”。“诗歌书”的作者们，以各自不同的方式对“智慧”作出或多或少的探索，其成果多是借助学的手法和诗性的表达，而不是予以抽象地说明和定义。
《雅歌》以男女对唱的优美方式告诉人们，爱情是神的礼物。《雅歌》以各种能唤起读者感官和感情的描写手段，来抒缠绵情愫，传达思想意旨，表达出浪漫、真挚且神圣的意境。
《诗篇》包含的是虔敬的诗人向上帝表达的思想与感情对善恶冲突的态度与选择；赞美和思考上帝在创造历史、自然、人类及人类生活的各种行为。
《箴言》不仅具有简短的慧语，同时还有些长篇的教训，智者借用它们来传达宗教真理，将生活的经验、传统的智慧行之有效地教导给年青人。
智者爱使用拟人手法，化抽象陈述为具体形象的人物语言，将深奥的道理蕴藏于个性化的呼喊。
《传道书》开篇就以诗歌来描述“智慧”无法把握、而被命注定的世界——将万事都归于“虚空”的名下，接着传道者运用了最古老的学表现手法——探索法来检测世人生命及拥有之物诸如劳碌、工作、智慧、财富、享乐、名誉、权力、长寿等。
《传道书》通过讲故事的方式，让读者来“体悟”。传道者在揭示人类生命本相的同时，还给出了教导和指引。
传道者借描述现实生活平凡朴质的情境，来开示人们理解“喜乐”是神的恩典，勉励人们乐地过上每天。
只是2o世纪6o年代以来，随着生态危机越来越明显和严重，也随着生态思潮日益波澜壮阔，生态思想家和生态批评家对促使人类征服、掠夺、改造和统治自然的思想观念的批判日趋加强。
《圣经》里的人与自然观是这种批判的个主要对象。
最早直接批判《圣经》的反生态思想的是美国生态思想家和学家雷切尔·卡森。
早在962年卡森就指出，人类对自然万物的暴虐行径有着深刻的思想根源，其最主要的根源就是支配了人类意识和行为达数千年之久的人类心主义。
她指出，“犹太——基督教教义把人当作自然之心的观念统治了我们的思想”，于是“人类将自己视为地球上所有物质的主宰，认为地球上的切——有生命的和无生命的，动物、植物和矿物——甚至就连地球本身——都是专门为人类创造的”。
卡森呼吁人们深入批判和彻底抛弃源于《圣经》的人类心主义和征服、统治自然的观念。
967年，美国史学家林恩·怀特在他那篇被誉为“生态批评的里程碑”的名篇里指出，“犹太——基督教的人类心主义”是“生态危机的思想化根源”。
它“构成了我们切信念和价值观的基础”，“指导着我们的科学和技术”，鼓励着人们“以统治者的态度对待自然”。
怀特的这篇章在西方思想界、宗教界和化界引起了轩然大波，对生态思想的展产生了重大推进作用。怀特以后，许多学者对犹太——基督教教义进行了批判。
历史学家汤因比说，《创世纪》“读起来就像给人口爆炸的张许可证，又像鼓励机械化和污染的许可证”。
生态思想家帕斯莫尔指出，西方对自然的态度是狂妄自大的，“这种狂妄自大在基督教兴起后的世界里直延续，它使人把自然当作‘可蹂躏的俘获物’而不是‘被爱护的合作者’。
《创世纪》就是我们的起点。”“基督教鼓励人们把自己当作自然的绝对的主人，对人来说所有的存在物都是为他安排的。”
“基督教的这种对待自然的特殊的态度在很大程度上来自它的人类心。”
著名生态思想家泰勒分析道“开的态度是当今大多数人——至少是西方明里的大多数人——对待自然界的主要态度。这种态度无论在什么时候都把自然只当作物理的和生物的资源仓库，供人类消费或为了人类的目的而开使用。
自然只为我们而存在，而不为其他生物存在；唯有我们有权把自然当作工具来使用。高度达的明不过是这么种东西，它‘制服’荒野，‘征服’自然，让自然为人类服务从而使人们能够享受更好的生活。”
社会学家威尔森愤然断言“没有任何种丑恶的意识形态，能够比得上与自然对立的、自我放纵的人类心主义所带来的危害。”
《圣经》备受人们抨击的是《创世纪》第章第26—3o节（其它部分也有类似观念，如《诗篇》里关于上帝授权人类征服和统治自然的些段落，如上帝授权人类“生养众多。
遍满地面，治理这地”，“管理海里的鱼，空的鸟，和地上各样行动的活物”等。“治理”和“管理这两个希伯莱语单词都有“践踏”和“压榨”的含义。
古希伯莱和《圣经》研究专家希伯特指出，kabas意思是用来描述用强力迫使别人屈服，特别是军队征服敌人、占领敌人的领地并迫使敌人为奴隶；
rada最初用来描述对以色列人的敌人的军事入侵、摧毁和统治，以后也用来描述家之主对家庭和家奴的统治。
《创世纪》里最重要的词语kabas和rada在整部《旧约》里都有使用，意思是残酷的殴打或压制。这两个词都被用来描述征服和奴役的行为，都给人这样种意象
征服者获得了完全的统治，并把脚踩在被打败的敌人的颈项上。因此，出现这样的结果就不足为奇了
基督教徒把《创世纪》里这些话传统地解释为神对人的授权，允许人为了自己的目的征服、奴役、开、利用自然。”
怀特等人对《圣经》的生态学角度的批判，激怒了大多数神学家。他们的许多人开始对《圣经》里的这些反生态的观点进行重新诠释，并努力掘《圣经》里的生态思想。
于是，在当代生态思潮占有重要地位的生态神学应运而生。不过，即便如此，生态神学家们也很难令人信服地证明《圣经》完全是绿色的。
第三百一十二章 米迦勒 四大天使长（）
不论是在圣经还是其他神话典籍，除了耶稣耶和华这个人以外，米迦勒这个名字便是被经常提到的了。
米迦勒，又名弥额尔（希伯来语？？？？？？？？micha'；e或m？kha’ē？；拉丁语michae或mibsp； 《圣经》提到的天使名字，神所指定的伊甸园守护者，也是唯提到的具有天使长头衔的灵体。米迦
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