，吃肉，南王和旁边的人说了一句，那个人就出去了，一会儿呼图族那个帅哥带着那个沉木冬不拉进来，后面跟着那孜古丽，胡图族的头人看他们进来乐的脸好像被大嘴横劈了。“此人为呼图部弹唱高手，由他演绎一首新作的神曲，与诸位共赏”，说完抬手示意。帅哥很镇定，看来这种阵势见过不是一次两次了，抱好琴，先来了一小段前奏，然后就进入了正曲，欢快有节奏的乐曲，伴着歌声响起，那孜古丽也翩翩起舞，跳的就是黑走马，比欧阳轩跳的好太多了，红袍红帽，白羊边，腰缠金玉带，足踏黑皮靴。那姿势真让欧阳轩回到了在边关回程时送行人群一起跳的黑走马。那孜古丽一边跳，一边来到了欧阳轩的面前，做了个请的手势，欧阳轩看看南王，见他微微点点头，就下了场，这舞是他教的，自然轻车熟路，变化也较那孜古丽多，虽然有些太过阳刚僵硬，倒也配合的天衣无缝。帅哥唱完欧阳轩教的词，又根据现场和自己看到的事物又编了一套词。其他人看着也是蠢蠢欲动，纷纷起身来到场中间学着跳了起来。
宴会就在这黑走马的舞蹈中结束了，欧阳轩很是疲惫的回到帐篷，钻进睡袋直接睡去。
第二天日上三竿才起来，洗漱完毕，用炉子烧了点水，去韦征那里要了点牛奶，实在是喝腻了羊奶，煮了一锅奶茶就着黑囊吃了早餐。还没等炉具收拾完，一个南王身边的侍卫过来说“欧阳公子，南王有请”，“知道了，马上到”。收拾完东西，直奔南王毡房，拱手而入，进入毡房注意到有个光头穿麻布袍子的人，坐在右手客位，欧阳轩被请到了左手第二客位，第一客位还是韦征。
“公子，待我介绍一下，这位是龟兹国师揭罗蒂弥桑智高僧，听闻公子授业与溥鸿上师，特要本王引来一见”，“国师也曾知晓家师？”，那高僧抬头看了看欧阳轩，“南无阿弥陀佛，幼年时在曾在温宿城偶遇尊师，并得尊师指点，去得天竺学得无尚佛法”，这下麻烦了，这个溥鸿可不是欧阳轩编的，在这天山南北，要瞎编一个人名很容易被识破，而是历史上确有其人，云游各地，年代不详，民族不详，各国对他称呼也不同，在龟兹的传说里被称为溥鸿，这个是欧阳轩当年穿越乌孙古道时，在特克斯县一个汉族人地摊上买的古书上，看到有对这个溥鸿的记载，那本书记载是溥鸿教授的龟兹人使用铁器，制坯建屋宇，游走四方广推大乘佛教。后来那本书在遛索过河后因为遛索费用问题和牧民发生争吵时，那个牧民抢背包，头包弄坏了，书和餐具掉到了河里。那本书是明朝人写的关于龟兹的佛教历史，很难得，就因为这个欧阳轩把那个牧民打了个骨折，后来被旅游局吊销了导游证（这个是笔者亲身经历）。看来这个溥鸿也是生活在秦汉时期，这个得记下来。
等一下，这家伙居然说的是河北一代的方言，这是怎么回事，再仔细瞧瞧，晒得发黑的皮肤，没有头发，同样的高鼻梁，黑眼睛，还真不好判断是哪里人。“家师年春已仙去，按家师嘱托，已炼化”，“可惜，47年终在无缘一见，听闻尊师三十年前筑有一寺，不知今安在？”，这个欧阳轩在那本书上看到过，“听家师曾言，在龟兹境内赤莎山曾筑有一佛窟，在那曾于孔雀共修行数年”，“赤莎山，那里现已一片荒芜，间或有些倒墙落梁之痕，甚是可惜，本僧定会禀明我王重修庙阁已纪尊师所传炼铁筑屋之术，广传佛法之功”。“听上师方语为汉地冀州口音，不知上师所获何处？”，“哈哈，欧阳小友果然是上师亲传高人，本僧家父乃东土冀州巨鹿人士，家父为秦时儒生，后被秦律所迫出雁门辗转而入龟兹，与温宿定居，本僧生在尉头城，随家父经商至温宿，与家父与家兄习得汉地之音”，“上师汉姓为何？”，“家父为莫氏”。
“公子，红陨已找到，足有千斤，碎裂后，分装散运，尚在运送于此的途中。上师听闻公子于冰湖底床之下寻得万年古木，想去一观，不知可否？”南王看两个人聊得火热，赶紧插话”。“无妨，在下已截取所需，余部尚有数人高，赠与南王，已谢南王多日待遇之恩”，顺水人情送出去，只要弄好了马具。其他的也带不走，随便你处置了。“如此，上师这就前往一观”，南王起身作了一个请的动作。
由韦征前头带路，很快来到那个木头房子，木屋之内很是杂乱，那根沉木横陈纵贯整个屋子，为了把它弄进来，侧面还特意开了一个窗户。高僧看到那根沉木就像看到了绝世珍宝一样，看了半天才开口用哈萨克语说到“万把马刀换此木，不知南王意下如何？”南王看看欧阳轩，欧阳轩也非常明白，从提起陨石之事，再提沉木就明白这是要用这个木头换东西，马上点点头。“如此，即是上师有意，本王焉能拂了上师心愿”，即刻命人为上师承运”。这就是要物不要脸了，欧阳轩倒是见多了见怪不怪，韦征背地里直摇头。“承运倒不必，听闻欧阳小友曾用此木做有一把弦器，不知可否让本僧见识见识？”，“让上师见笑了，在下这就取来”，赶紧回帐篷，把那把吉他拿过来，双手捧着递给了高僧，这家伙反反复复看了很多遍，又弹了弹弦，眼睛里放着光。“此物为公子所造？”“正是，此物为在下闲暇之时弹奏取乐之用”，“可否演示一番，与南王共赏”，欧阳轩接过来吉他，把弦又紧了一下，重新调了一下音，弹了一首入门曲《致爱丽丝》，也叫《爱的罗曼史》，又弹奏了一曲《月光》，这都是欧阳轩非常拿手的。“欧阳小友果然不是这池中之物，与文与武与艺皆有大成，‘炊烟金乌残阳斜，牧道牛马蹋歌声，知君归，清杨红柳肉正熟’可否有全文？”在这里又是弹琴又是念诗，欧阳轩感觉这家伙明显拿自己当猴耍，有些不快的说到“都是一些应景之作，让上师见笑了”，说完看看韦征，这首词只有他听过，韦征也是一脸的尴尬。“欧阳小友可否能为本僧雕琢一尊佛像？”这个对欧阳轩来说难度系数基本为零，上大学无聊时曾经拿一根黄瓜没事雕各种造型玩，只要你能画出来或者说出来，自己就能雕刻出来。“上师所求，在下自当竭力而为”，“如此，本僧先谢过，图样稍后送到，就用此木雕琢”。说完又和南王说了些其他的事情，用的是欧阳轩听不懂的语言，其实就是类似于西域诸国通行的通用语言，就是后世的突厥语。
高僧与南王回了毡房，韦征也随同进去，后来出来几个侍卫去了各个头领的毡房，一会儿功夫一大群人进了南王毡房，欧阳轩回了自己帐篷继续加工自己的马鞍，南王的毡房里似乎吵得很激烈，不停有人进进出出。欧阳轩也懒得理这些，马鞍已经基本刨制出雏形，已经开始用短刀进行细致雕刻，一直雕刻到中午时分，南王的帐篷里已经吵闹乱的一团糟，这西域谈判充满了刀光血影。傍晚时分一副虎头马鞍刻制完毕，谈判依然如战场一般。欣赏着自己的作品，欧阳轩甚为满意，马鞍前面是前身造型，托起高昂虎头，虎身是鞍部，虎后部是鞍末端，*虎尾绕了一个圈，回到鞍后部巧妙的做了扶手，鞍前部护腿恰到好处的做了护腿挡板，后面的虎腿作了后护腿，马鞍部护身把前后护腿用面连接起来，那虎头雕刻的栩栩如生，仰天长啸，通体棕黑色，整体有七八斤重，拿去又和宝马比对一下，完美匹配，去河边找来了些粗糙的各种形状鹅卵石，开始细致打磨加工。晚饭时分，毡房里的争吵也接近了尾声，和韦征一起吃了点羊肉，喝了碗奶茶，就着黑囊吃饱，喝了点茶，向韦征要了些熟制好的牛皮和羊皮才回到自己帐篷沉沉的睡去。在欧阳轩朦朦胧胧的睡梦中好像听到了战场的厮杀声，想出去看看，但透过星光看到自己帐篷周边多了很多兵卒，只是穿戴好，保持了一个警戒状态继续睡。
第二天早上昏昏沉沉的起来，已是10点左右的时光，外面守卫士卒还是两个，洗漱完毕，山谷内没什么变化，但在谷口有明显的马踏痕迹和血迹。去韦征房子内喝了点奶茶，吃了点黑囊。“贤弟昨夜睡得可曾安稳？”“还好，狼虫虎豹之地尚能安然入睡，这里焉有不安感或”，“贤弟自是有高人授业，处变不惊，愚兄佩服，昨夜铁勒部头人极其部属因其贪得无厌，强横无理已被车师与南王部所斩杀，贤弟东归再无碍事”，欧阳轩也只是微微一笑，这些事不想参合，你们内部的事自己解决就好，好坏与我无关。吃完饭回到帐篷接着打磨马鞍，中午时分已打磨得黑中透亮，阳光下闪闪发光，又用质地较硬的边角余料做了一副大半个巴掌的宽马镫，做了个穿皮具的款孔，用牛皮包住底部两侧透过孔穿上来，用结实的牛皮带和穿孔牛皮打结，测试了一下拉力和惯性冲击力，达到自己要求后才才罢手，拿双层长毛软羊皮做了底衬，用麻线缝合好，用剩下的牛皮裁了护衬和皮带，扣锁都是欧阳轩自己登山绳的安全锁改装的，连接组装好后，拿到马厩，为那匹宝马披挂固定上，扳鞍韧蹬上马，在山谷里快慢速跑了几圈，感觉很不错，就是屁股地下有些太硬还有点凉，回去找了一块长毛羊皮重新作了一个垫。等弄完了又去测试了一下，这回才满意。
等欧阳轩卸了马具回来，那个高僧和韦征已经在帐篷那等着了，高僧看到欧阳轩雕刻的虎头，那眼神似乎就要有抢的意思。把马具放到帐篷里，出来说道：“不知上师可曾画好影图？”还没等说完，一张羊皮就递了过来，上面画的是正面佛祖莲上*像，画的很一般，没有背面图。“明日午后时分，上师可过来观瞧，不知所需大小如何”，“只需坐像有两人高即可”，“可能有些难，木料径有限，佛像需为一体所成，硬是制作会有些失真”，“那就由小友依料任自为之”。有了这句话就好办了，高僧和韦征又去了南王毡房，欧阳轩去杂物房，拿登山镐和刀在自己截取那头又截取了一个近三米的长度。
回到帐篷，拿平板在百科找了些佛像图片，对着把羊皮上的图案修改了一下，又画了一个背面图，就开始加工，还是老办法，画线，粗锯齿先造个大概，用镐刨个粗造型，剩下的就是刀刻，傍晚时分已开始用刀精细雕刻，第二天下午的时候还没等高僧前来，雕刻基本完成，通体成棕黑色，还没打磨，整体上欧阳轩还是满意的，这个对他来说没什么难度，当年就是靠这些个塑像草编工艺糊口的，几乎每个细节上都是精雕细琢，甚至指头上都隐约的可见指纹，这个是欧阳轩利用木纹简单处理后所造成的假象。背光是镂空设计，顶光用衣领托起，设计的很巧妙。等高僧和南王来的时候，欧阳轩正在打磨莲花底座，看着这尊佛像，那个高僧连连施拜，口诵佛号，念着经文，欧阳轩没听懂，问了一句“不知上师可否用汉家言语，念诵一番，在下听着似是有些耳熟”，“汉家语，本僧还不知如何译，本僧就把这梵文念与小友”，说完在像前念起了《大悲咒》，欧阳轩对大悲咒还是很熟悉的，现在平板里还有高清版的龚玥演唱《大悲咒》，只不够高僧唱得有些和后世的不一样，音词连贯自然，不像后世的生硬，发音也有些不一样，但大部分还是差不多，听他念完，说道“原是《大悲咒》，听家师常常念起，只不过与上师所言有些差异”，“那请小有念来，差异所在即是悟道之差”，没办法，赶鸭子上架，希望玄奘的领悟佛道的能力要比这家伙高，不然脸就丢大了，这大悲咒他也只会唱，要是让他念，还是有些难度。只好心理想着曲，嘴里唱了出来。唱完，那个高僧点点头说道“这些语调倒是尊师为汉人所设，易记诵而，佛教一途，宗为苦、集、灭、道，授人以参知世间万般感象，而示之道，转苦为极乐，不是经文所能承载，需僧众布施法恩。只是这汉地诸子尚在苦厄中渡劫，尚不知何因。阿弥陀佛，有机缘本僧自会前弟子前往汉地布道解惑”。
第九章 圣剑与弓弩（）
欧阳轩没有说话，他不想在这个问题上和僧人探讨，他所理解的佛教和龟兹的佛教差很多，这个年代的佛教信奉的是佛法，而不是具体的人，是最原始的佛教，不是讲究因果，讲的是人的感受和事物表象下隐藏的哲理，引导人透过现象看本质，最后达到超脱这种表象，而达到一种佛的境界，这是最基本的小乘佛教理论。大乘就是在这基础上通过修炼成佛。传入中土后和在南北朝时期和道教结合形成了因果，六道轮回循环和崇拜菩萨和佛主的禅宗佛教，现今南亚和印度的佛教徒还是这种原始的佛教，藏传佛教除了多了传承人的崇拜外和一些秘法修炼，其他教理还是小乘佛教理论。
欧阳轩听着高僧不停的念经，一边不停的工作。临走前和欧阳轩说道“此尊佛佗像如此珍贵，让小友费极心思，无以回报，就赠送公子我龟兹过巧匠新近密制的韧铁10块，以谢小友巧艺”，这个韧铁欧阳轩听考古的朋友说过，是龟兹不传之秘，在唐朝文宗时期，龟兹被高昌回纥所灭，该工艺就此失传。只在一些古墓里曾出现过，韧性极强，不锈不腐，据说是加了陨石，成份分析有些到现在还是一个谜。该铁熔点在3500度以上。得到这个东西，欧阳轩不是很兴奋，铁块对自己没什么用，3500多的温度，没有焦炭的年代很难达到，看来龟兹有了产生更高熔点的炉子，不会是传说中的反应炉吧。在帕米尔高原有个阿图什天门，欧阳轩曾从天门爬下去过，在崖壁中部有块石头上有些岩画，曾拍过照片，回来给大家看，都是很不理解，有些农耕场景倒是没问题，但是有多个大小不一的的子弹型冒着烟的炉子，上面还有个飞碟的造型，左侧有石头，右侧码放的是块状的东西。欧阳轩曾找过当地的文物部门了解过，他们都认为是那些攀岩爱好者画的，最后不了了之（此为笔者亲身经历）。那幅画现在还在欧阳轩的平板电脑上，想到这里欧阳轩马上找了一张羊皮边角