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因为当地建有苏美尔人信奉的太阳神乌图的神庙，哈塔尼什前去查看，或许是因为闪米特人本来就信奉太阳神，所以对苏美尔民族的神庙也很感兴趣，之后以闪米特人信奉的太阳神沙玛什的名字重新命名了神庙。但神像不变，也尊重了苏美尔人的感情。不过本来苏美尔人就不大重视太阳神。
哈塔尼什按照闪米特传统，将西帕尔城改称为沙玛什城schasch，并以之为自己王朝的首都，所以东闪米特人的第一个王朝被称为沙玛什王朝。
沙玛什王朝王表：
哈塔尼什hatanish，统治时间：7年，bc2615－－2608年。
哈塔尼什建立沙玛什王朝后，陆续开始向苏美尔地区继续扫荡，一时之间，阿卡德地区到处是东闪米特人，并且还入侵南部的苏美尔地区。这引起了苏美尔霸主基什第二王朝的警觉，其发动苏美尔联军，与沙玛什王朝展开多次战斗。到哈塔尼什死时依然未分胜负。
第十九章 沙玛什统一美索不达米亚（）
兹斯zizi，统治时间：bc2608－－2565年。
bc2608年，兹斯继承哈塔尼什的沙玛什王位。
bc2587年，沙玛什王朝攻占基什。沙玛什成为美索不达米亚新的政治中心。这是闪米特人首次以苏美尔地区霸主的身份登上的政治舞台。
之后兹斯继续进兵各城邦，最终统一了苏美尔地区。
当时还处于游牧民族阶段的东闪米特人的出现，对农耕文明的苏美尔社会是个巨大的冲击，其严重程度较之后面的库提人统治时期有过之而无不及。这一时期，大量的城邦王朝被沙玛什王朝攻破。
统一王朝的出现具有重大意义，此前沙玛什只注重军事问题，但是现在一切处在控制之中了。该是努力消化战果的时候了。
在这种民族大融合中，原来只有苏美尔人花费几十年时间才能掌握的苏美尔也被东闪米特人消化吸收，并将苏美尔语与闪米特语融合在一起，形成了东闪米特文字与东闪米特语，可称之为沙玛什文字与沙玛什语。
其与苏美尔语的区别在于，苏美尔语基本属于类似甲骨文的表意文字，只有少数代表发音的符号，而东闪米特人生活中有太多的东西与苏美尔人不同，以至不能用苏美尔语全面描绘闪米特人的生活，所以大量增加表音符号，直到最后亚述人发展出字母符号，完全抛弃表意的作用，只是单纯表示发音，类似于今天的英语用26个符号无限组合就能表示无数的意思，而汉字与苏美尔语一样，一种东西一种文字，今天字典中存在大量很少采用的汉字，但发音都几乎相同，如果是闪米特人就会像抛弃苏美尔语一样的抛弃汉字。
当然闪米特人的这种特性也是对前代文明的态度就是自己不懂的就要毁灭，以致每一个征服者到了当地的时候看到的就是各种废墟，当然与之正比的就是西亚社会的动荡不安。与之反比的是使用祖先语言的华夏社会的稳定。以至人们希望保留这些汉字，因为这些优美的文字代表了古老文明的神秘，甚至代表了本身，如果今天的人们抛弃汉字，华夏文明也只是西方文明的一个拙劣的复制品。
当然有时候这种对华夏古代文明抱有的神秘感也造成复古思潮的泛滥，以致东晋时期流行一种骈文的文体，全篇堆砌的都是各种生辟字。
呵呵又跑偏了回到正题：
东闪米特人接受了苏美尔人的农业定居生活和文明成就甚至包括宗教信仰。
东闪米特人有自己种族独特的神，如阿塔德，伊什库尔，阿淑尔，也有从苏美尔人中吸收来的太阳神和月神信仰。不过东闪米特人将苏美尔人的月神苏恩，简称为辛，将太阳神乌图改称沙玛什。苏美尔人是农耕民族，月亮比太阳对农业的影响更大，所以苏美尔人认为月神比太阳神厉害得多。而东闪米特人是游牧民族，太阳的影响比月亮重要得多，在大草原上，太阳对骑马的人来说指路作用非常重要，而月亮就没什么用了。此外，苏美尔人的主神恩利勒也被吸收为东闪米特人的主神，奇怪的是，苏美尔人因为恩利勒发动大洪水，而对之产生憎恶感情，所以基本上很少使用他的神名作为自己的神名姓氏，而东闪米特人没有这种宗教感情，所以以之为神名姓氏的大有人在。于是恩利勒渐渐成为了东闪米特人的专有神名姓氏。
那么既然是一神教传统，可神好像也不比苏美尔人的神少啊
其实这就是东闪米特部族众多的缘故，每个部落都有自己信奉的神，但也不排斥其他部落的人交往，所以成为信奉一神教的多神教，这是分裂地区常见的现象，也只有罗马时代实现大一统后，才真正实现了彻底的一神教，想要信自己的主神的都被杀怕了，一神教也就实现了，当然后果就是种族大屠杀泛滥，流毒无穷，以至到现代还发生类似的种族灭绝事件，比如卢旺达大屠杀。
这时期，东闪米特人在阿卡德地区和西里西亚地区建立了一大批定居点，后渐渐发展成城市。北部西里西亚地区有尼尼微城，阿淑尔城，马瑞城等；南部阿卡德地区有阿卡德城、阿克沙克城等。
城市发展起来之后，就要建造神庙，当时苏美尔人很难想像没有神庙的城市，其安全性怎样，神是城市的保护者。由于当地民众大部分是东闪米特人，所以就使用了东闪米特人的神，苏美尔人并不排斥神是否为外族来的，对他们来说，本来就是多神教，多了一个神，没什么大不了的，只要他能保护这座城市，至于神究竟保护了城市没有，已经不在他们的考虑之内，这样做也是图个心安。
苏美尔人习惯名字中加上神的名字，最初的时期神名还是地域的代名词，比如带扎帕帕神名的就来自于基什；带伊安娜的就来自于乌鲁克；带辛苏恩的就来自于乌尔；带恩的就来自于埃利都。
东闪米特人也吸收了这一特性，通过辨别各诸侯王的名字中的神的名字，可以看出其是否来自闪米特人。比如名字中带有伊西库尔、阿塔德、阿淑尔、沙马什等神的名字，就可以看出其属于东闪米特人，也能辨别出其的家乡，比如阿塔德的名字表示来自于阿卡德城；带伊西库尔的来自于阿克沙克；带阿淑尔神名的来自于阿淑尔城或尼尼微城两城的保护神相同。
因为人口越来越多，后来就发展成了不是在一个地方出生的但是都带一样神名的现象，这是西方姓氏的真正起源，今天世界上同姓但不是来自于同一个地方真的太多了。后来由于一神信仰的越来越多，神只有一个，不能大家都一个姓吧，于是才有了千变万化的姓氏。
第二十章 苏美尔英雄恩沙库什安娜（）
类似的情况如黄河流域的华夏族，因为没有那么多的神，只是以地名为姓，如姒姓居姒水、姜姓居姜水，但是后来的人虽然不再住在那里了，但还是以祖先的姓氏为自己的姓氏。
通过对历史记载的沙玛什王朝5位国王的名字的研究，笔者发现其中有两位有前面提到的神名，分别是阿塔德和伊什库尔，所以可以确定这两位国王都是闪米特人，那么5位国王中有两位是明确的闪米特人，那么毫无疑问，沙玛什王朝是东闪米特人建立的政权。
乌尔阿塔德u－adad，统治时间：bc2565－－2530年。后缀：阿塔德神。
bc2565年，乌尔阿塔德继承了兹斯的沙玛什王位。
乌尔伊什库尔u－ishku，统治时间：bc2530－－2526年。后缀：阿克沙克主神伊什库尔。
bc2537年，马瑞城的东闪米特人**，建立马瑞王朝。
bc2530年，乌尔伊什库尔继承了乌尔阿塔德的沙玛什王位。
瓦拉德南纳统治时间：bc2526－－2490年。后缀：月神南纳。
bc2526年，瓦拉德南纳继承了乌尔伊什库尔的沙玛什王位。
其统治时间，民族矛盾非常尖锐，苏美尔各城邦纷纷脱离沙玛什王朝宣布**。
bc2519年，阿克沙克城的东闪米特人**，建立阿克沙克王朝。
bc2490年，沙玛什城被乌鲁克第二王朝攻占。沙玛什王朝灭亡。
虽然沙玛什王朝灭亡了，但是东闪米特人经过上百年的锤炼已经掌握了苏美尔的一切文明，并且完全融入到当地生活中。
沙玛什王朝共经历5王，125年。
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“沙玛什被打败，王权转移到了乌鲁克。”
bc2504年，恩沙库什安娜建立乌鲁克第二王朝。前缀：恩代表恩基或者王；后缀：埃安娜。
恩沙库什安娜en－shakush－ana，统治时间：60年，bc2504－－2444年。与阿塔卜国王卢伽尔安蒙图、埃兰阿万王朝国王基库西维捷姆提、基什第三王朝国王库帕帕乌尔南什同时代。
与乌鲁克第二王朝左不多同时建立的还有基什第三王朝、阿塔卜王朝。
恩沙库什安娜精明强干，统治时期王朝实力迅猛增长，开始走向强盛，对地区霸主东闪米特人的沙玛什发起挑战。
bc2490年，恩沙库什安娜攻占沙玛什，乌鲁克成为两河流域新的政治中心。恩沙库什安娜成为打败异族的英雄和地区霸主。建立基什第三王朝的库帕帕都曾向其臣服。
此时差不多同时建立的阿塔卜王朝开始强盛起来，阿达卜王朝国王卢伽尔安蒙图雄心勃勃，意图成为苏美尔霸主，所以挡在他前面的乌鲁克就必须是削弱的对象。
卢伽尔安蒙图选择与基什女王库帕帕结盟对抗恩沙库什安娜，女王自然高兴地加入这一对抗乌鲁克的事业。
bc2485年，阿塔卜和基什联军进攻乌鲁克，恩沙库什安娜无力抵御，无奈向实力更强的阿塔卜臣服，而基什女王也很高兴地获得了**地位，作为联盟中阿塔卜的盟友而存在。此后乌鲁克失去霸主地位。
bc2470年，阿塔卜和基什反目，卢伽尔安蒙图率军击败女王的儿子新任国王普苏尔辛，基什向其臣服，但也因此基什第三王朝的实力大损，在与乌鲁克的长期竞争中暂时落后。
在恩沙库什安娜统治后期，在都服从阿塔卜的霸权的同时，乌鲁克与基什不断发生冲突，而阿塔卜作为盟主，扮演着调解人的角色。在这些冲突中，由于基什的实力大损，在冲突中乌鲁克始终保持对基什王普苏尔辛的军事优势。
卢伽尔乌瑞lugal－ue，统治时间：20年，bc2444－－2424年。前缀：伟大的王。
bc2444年，卢伽尔乌瑞继承了恩沙库什安娜的乌鲁克王位。
卢伽尔乌瑞统治时间，正处于基什第三王朝最强盛的乌尔扎帕帕统治时期。
bc2439年，经过长期积蓄实力的基什国王乌尔扎帕帕一举击败乌鲁克，逼迫乌鲁克第二王朝国王卢伽尔乌瑞签定城下之盟，割让土地，划定两国边界，并立下麦西里姆界碑、祭坛。但是后来两国交兵不断，界碑屡毁。
乌尔扎帕帕击败乌鲁克使得各城邦向其臣服。而乌鲁克也不得不忍气吞声地忍受乌尔扎帕帕的指手划脚。
阿尔干迪亚agandea，统治时间：7年，bc2424－－2417年。
阿尔干迪亚在有些资料中记作乌尔伦马。
bc2424年，阿尔干迪亚继承了卢伽尔乌瑞的乌鲁克王位。
bc2420年，基什国王乌尔扎帕帕因为马瑞城的东闪米特人拒绝服从其的统治，而发兵远征马瑞城。
最终乌尔扎帕帕凭借雄厚的国力征服了马瑞城，此时基什达到自己的，其影响力已经远达美索不达米亚北部的西里西亚地区，乌尔扎帕帕实际上已经控制整个美索不达米亚伊拉克两河之间的地区。
本来其有望一统苏美尔地区，但是俗话说：盛极而衰。
乌尔扎帕帕对马瑞的远征引起了阿卡德地区众多闪米特政权的担忧。
第二十一章 乌鲁克的复仇（）
乌鲁克王阿尔干迪亚看到复仇的机会已经到来，趁着乌尔扎帕帕对马瑞作战，长途远征，国家空虚的机会，积极联络阿卡德地区的东闪米特人一起进攻基什，其率先越过边界，毁掉象征乌鲁克耻辱的麦西里姆界碑、祭坛，并且占领基什大片领土。
基什因为毫无防备，大军远处马瑞，留守的军队不多，大片土地丢失。
面对强大的乌鲁克和闪米特联军，乌尔扎帕帕无奈只能死守基什城。
bc2418年，这样困守了两年多，眼见粮草将尽，而援军无望到来，乌尔扎帕帕决定突围，想要找到自己在马瑞的大军再来复仇。
可是将士们经过两年的围城战已经疲惫不堪，根本无力支撑这场突围，乌尔扎帕帕只能带领少数部下突围，遭遇乌鲁克大军围剿，最终战死。
乌尔扎帕帕既死，乌鲁克作为战胜国，洋洋得意地进入基什城，但是战事远没有结束。
本来基什在马瑞的驻军在两年的围城战当中怎么也要来救援，可是乌尔扎帕帕的弟弟希穆塔拉正是这支驻军的统帅，其一心想要自己的哥哥死去。所以将这些请战的呼声压制了，甚至一些将军遭到了清洗。
为了缓和军队内部的意见，希穆塔拉宣称马瑞是重地，不可轻动，要相信国王乌尔扎帕帕的能力。既然国王没有派人来要援军，就说明一切都在伟大的国王的控制之下。
由于乌尔扎帕帕深受基什人的爱戴，因为其将基什推向全盛的阶段，几乎所有的邦国都流传着乌尔扎帕帕的大名，每个基什人都为之自豪。如同今天的美国人会以身为美国人受到外国人的尊敬一样的感觉。
乌鲁克国王以为大局已定，洋洋得意地派使者来到马瑞，宣称乌尔扎帕帕已死，要求马瑞驻军投降。这时原本长期封锁消息的希穆塔拉终于放开了对消息的控制，从而在军队内部引起了强烈震撼，随之就是一片复仇之声。
希穆塔拉当机立断地利用这种复仇之声，重新启用一些之间被�