无论孟津观兵还是武王伐纣，周公都是军事上除姜尚外武王最主要的得力助手，而在政务和后勤方面周公的才能更加优秀。姜尚为丞相，而周公则是副相。
周武王散发商纣积聚在鹿台的钱币，发放帝辛屯积在巨钜桥的粮食，用以赈济贫民。培筑加高比干之墓，释放被囚禁的箕子。
召（shao，通邵）公，又作“邵公”、“召康公”、“太保召公”，姬姓，名姡Вㄒ簟笆健保芪渫醯钠奖餐兆谑摇�
周灭商前，始封地在召（通邵）（陕西扶风县城东北），所以称为召公，一直是周武王除了周公之外，宗室的主要助手。
召公在周初的几项重大事件中，不仅都曾经参与过，而且都曾起了重要作用。他在军事、外交和行政事务方面都有很高的才能，因而在武王伐纣时能“日辟国百里”，成为周公之后的非姬发兄弟而功劳最大的宗室。其后代有一支世袭召公，一直是周朝掌管国家政事的官员。
巨桥（广宗县张葛集村）是记载最早的一座多孔梁式大型木桥。《水经注》载：巨桥东畔建有巨桥邸阁，史称巨桥仓，为中国第一仓。帝辛时期，巨桥为朝歌、殷、邯郸、沙丘间御道中心城邑，建有离宫别馆。周武王灭商后，遣南宫括散发巨桥仓的粮食，赈济饥民，史称巨桥发粟。
商周战争并未波及朝歌城垣，朝歌城垣巍然如故。周武王命武庚（禄父）继承其父帝辛的商王爵位，以续殷祀，安抚潜势力巨大的商朝遗民，以朝歌为都，国号为殷。武庚就居住在他父王的宫室里。
周武王四处寻找比干后人，得知其遗孤生于长林，于是因林而命氏，赐林姓，改名为坚，并把他封在博陵（今河北安平县），比干则为林氏之太始祖。
周武王封比干垄，垄为国神。魏孝文帝拓跋宏立庙宇；唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”；宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等。
明代著名作家许仲琳的代表作《封神演义》：比干因火烧狐狸洞遭妲己记恨，被商纣王处以剜心之刑。姜子牙封神时，被封为文曲星君。
殷太师比干庙位于中国河南省卫辉市城北七公里，比干墓从周武王克殷而封，迄今已有三千余年，庙建于北魏太和十八年（公元494年），因墓立庙。占地四万四千平方米，主体建筑有照壁、山门、二门、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等，鳞次栉比，各具特色，四周朱墙环围，古柏交柯，碑碣林立，在比干庙正南方有比干石雕像、神道、牌坊、环境幽深，是天下游和比干后裔林姓儿女祭谒的圣地。
第二十三章 伯夷与叔齐之死（）
比干庙院内碑碣林立，有百余幢。特别是北魏孝文皇帝拓跋宏“吊比干文”碑，1963年列为省重点文物。这是一通集文学与书法价值很高的石刻珍品。历代金石集录多有收载，素与洛阳龙门二十品齐名。
伯夷叔齐认为周取代商的做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山之上。
他们的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也？”孔子立即回答说：“古之贤人也。”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的。”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与。”
伯夷、叔齐的思想行为对孔子儒家思想的形成有哪些影响？我们可以从以下几个方面进行分析。第一，“仁”。伯夷、叔齐兄弟让国，充分体现了“仁”的道德标准。孔子也赞扬他们“求仁得仁”。孔子儒家思想的核心和最高道德表准也是“仁”。第二，“义”。让国，首先就是“义”字当先的，行为是无比高尚的。第三，“礼”。伯夷、叔齐“耻食周粟”，宁死全仁，用孔子的话就是“不降其志，不辱其身”。这就是儒家提倡的“礼”。第四，“孝”。伯夷以父命为尊，宁可不作君王，也不违背父亲的遗愿，这就是“孝”。兄弟让国，体现的是“悌”。不难看出，孔子儒家思想的主要精髓，都能从伯夷、叔齐的思想行为中找到源头。从这些佐证，完全可以看出，伯夷叔齐的思想行为是孔子儒家思想形成的基础，孔子儒家思想是东方世界的道德源泉。伯夷叔齐的思想行为，也就是名副其实的东方德源。
夏四月，周武王回到丰邑（陕西西安长安区沣河西岸），向周族的太庙祭祀。
灭掉殷商之后对如何处置殷商遗民和上层贵族的问题，武王把原来商朝直接统治的地方，分成三部分，邶由叔处掌管，卫由叔鲜掌管，庸由叔度掌管，史称“三监”，以监视商朝遗族的动向。
周武王这才放心，到管地狩猎，并作《大武乐》。
年，周武王十三年，有巢氏的国王前来朝觐。
此时原本希望借周兵帮助自己夺位的微子大失所望，周武王已经成为事实上的天下共主，只是缺一个名义了，微子知道自己该如何去做才能获得最大的利益。
微子持商王室宗庙礼器，来到武王军营前，表示投降。他袒露上身，双手捆缚于背后，跪地膝进，左边有人牵羊，右边有人秉茅，向武王请罪。武王将他释放，仍然任用他为卿士（副相）恢复他原有爵位，以示宽厚为怀。
微子的行为一举扫除了周武王称天子的所有障碍，相当于献上了传国玉玺。周武王获得了成为天子的合法性。
周武王在得到商朝的礼器之后，将商朝的历代先祖迎入太庙，以表示自己继承了商朝的大统。之后周武王始称天子。
商朝末代几代王费尽毕生心血才勉强将东夷击败，以致于给了周朝偷袭灭商的机会。而商朝突然灭亡，必然引起东夷的重新崛起。周的国力其实远不如商，而商倾尽国力才平定东夷，周不能不全力以赴。
当周武王以“小邦周”打败“大邑商”后，为了吸取商朝灭亡的教训，治理好国家，武王访道太行，在陵川找到了箕子，恳切请教治国的道理。
武王向箕子询问殷商灭亡的原因，箕子不说话，因为他不愿意讲自己故国的坏话。武王也发觉自己失言了，就向他询问怎样顺应天命来治理国家。箕子于是便将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给武王听，史称箕子明夷。
箕子是商朝末年时的大思想家，儒家学说早期的代表人物，箕子以一个哲学家、政治家、殷商思想文化的代表、中国古代知识分子的代表出现在中国历史、中国思想文化史上。其学问、其人品、其影响长时期以来没有得到应有的评说。
前面介绍过，箕子的主体思想源于大禹的《洪范》，并进行了进一步的发挥。
在商周变易之际，箕子便趁乱逃往箕山（今陵川棋子山），过起一段短暂的隐居生活。
箕子利用那些天然的黑白两色石子摆卦占方，借以观测天象，参悟星象运行、天地四时、阴阳五行、万物循变之理。这就是围棋的由来。
箕子在箕子台（河南西华县）软禁期间以及在箕山时期，将《洪范》一书进行了更加深入地研究，并且结合夏、商各朝经验对之进行了系统的总结和完善。
《洪范》相传为大禹所作，前文有述。为夏朝和商朝政治制度的基本指导思想。
洪范九畴在中国思想史的地位实在不得了。它阐述了行政方式、行政准则及行政决策方式，是一部中国历代****王朝的行政**，对于中国****社会形成有着特别重要的意义，同时也奠定了阴阳五行说的基础，提供了中国人传统思维的框架。
从洪范九畴的内容看，它涵盖了对自然世界、人身、行为、治国安民、政纲、天文、历数、根本大则、做人德性、气候征象、祸福种类等等人生实践内容的全部，但它决不是西方认识论意义上的知识，而是完全出于实用目的的一种经验积累。洪范九畴其实是就社会政治秩序对君王说话行为的经验总结。陈来在《儒家思想的起源》一文中说，“中国上古的天启文献竟然全部集中于社会事务，这不能不说华夏族特有的一种文化态度和文化精神。”
第二十四章 大思想家箕子（）
社会秩序的得治是“洪范九畴”提出的真正目的，这与亚里斯多德提出范畴理论的本体论目的可谓是天壤之别。就目的的思维特征言，亚里斯多德范畴理论的提出，是出于一种“纯知识”的兴趣和好奇。而“洪范九畴”的提出则是出于解决社会现实问题的实用性需要。
从方法的角度看，亚里斯多德对范畴的获得方法和途径进行了自觉的反思，在思维上具有思辩色彩，一种远离人生感觉经验的纯理性态度。这反映在范畴篇前四章内容。相反，洪范九畴是中国人对人生、社会实关怀而求得的经验知识。“这些分类的标准是经验，故可视为经验的综合。”（成中英）由此我们可以得知西方思维方式是本体、语言、逻辑三位一体的，而中国的传统思维方式则是社会、实用、经验的三位一体的。所谓中国古代“四大发明”其实就是这种思维下的“杰作”。
箕子作为思想家最伟大的地方在于首次提出“社会公正”的政治哲学，并且寄希望于“开明君主制”。“五曰皇极皇极，皇建其有极毋偏毋颇，遵王之义。毋有作好，遵王之道。毋有作恶，遵王之路。毋偏毋党，王道荡荡。毋党毋偏，王道平平。毋反毋侧，王道正直凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”（史记宋微子世家）在这里箕子阐述了“王道正直”的精神史观。“皇建其有极”就是要国君建立治国的典范，这个典范就是“王道”（即遵王之道、遵王之路、遵王之义）。后人释“皇”为大，释“极”为中，又云：“大中之道，大立其有中，谓行九畴之义。”
箕子对《洪范》的总结中所表达的思想是神权至上主义，反映了殷商时期“率民以事神”的社会现实。他总结了商代神道设教的经验，他认为统治者必须按照天生万物的法则办事，违背了这个法则，就要受到上天的惩罚。
由此可知，商朝时期巫神信仰横行，所以《封神演义》反映了周为代表的世俗王权统领宗教，取代商为代表的政*教合一。周得到了以姜子牙为首的一批主张改革宗教体系的新兴祭司阶层的支持。商得到主张维持政*教合一的保守祭司阶层的支持。
五行，即金、木、水、火、土，居九畴之首，各有其性，必须顺其性而用之。这个思想虽然笼罩着神秘主义的外衣，但仍有一定的进步性与合理性。如把金、木、水、火、土五种物质元素放在“相互关系”中加以考察比较，形象地看出了事物在性质上有“润”与“燥”的差别，在方位上有“上”与“下”的差别，在形体上有“曲”与“直”的差别，这里注意观察事物的特性和功能，试图从联系和差别中去认识事物，包含有差异思想的萌芽，从而为研究事物的矛盾打开了思路。又如金、木、水、火、土五种物质元素之间存在着一定的客观关系，鲧由于不掌握水、土之性，采取以土堙水的办法而失败了；禹总结了这个教训，通过实测来掌握山川形势，同时按“水曰润下”的客观性能，采取疏导法，取得了治水平土的功绩。这种对“五行”各种物质性能关系的认识，包含有内在联系思想的萌芽，给后人带来了有益的启示。禹经过治水平土的斗争，在初步认识“五行”各种性能的基础上，触类旁通，促进其能动性的发挥。如认识到“水曰润下”的特性，就令发展水稻生产；认识到“火曰炎上”的特性，就推行刀耕火种；认识到“木曰曲直”的特性，就促进各种交通工具的制造；认识到“金曰从革”的特性，就发展冶炼铸造，变革自然，为人所用。
第五畴“皇极”（君主统治准则）是全部统治**的中心，其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。它的中心思想是，倡导一种基于上帝意志的神权政治论，强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极”，以保障“天子作民父母，以为天下王”。在这种神意政治前提下，君主要注意自己的貌、言、视、听、思等“五事”（第二畴），以引起“休徵”，而避免“咎徵”（第八畴）；并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理，以处理政纪（第四畴）；君主向上请示神意的手段是“卜、筮”（第七畴），向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”（第六畴），也就是利用“六极”作威，利用“五福”作福（第九畴）。这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验，其用意在于以此来神化君权，并提高君主自身的警惕性。这一“**”受到周王朝统治者的高度重视，并加以奉行。对后人影响极大。
箕子认为天子必须立一标准，使人民遵从。“皇建其有极。”做到“惟时厥庶民于汝极，锡汝保极”。他认为只有这样，才能使人民顺从教化，不敢违法乱纪。而人民必须绝对服从天子，“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”不要有偏私，要遵守先王的正义；不可夹杂私心的偏好，遵守着先王的大道；不要做坏事，遵守着先王的正路。君子有绝对权威，“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食。臣无有作福作威玉食。”君主可以给人恩赐，可以给人惩罚，可以吃美好的玉食，臣民不能给人恩赐，不能给人惩罚，不能吃�
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