康乃赝庠材诜礁窬帧Ｖ行慕ㄖ形�17米见方的中心台体，四隅各有两个方形小夯土台。中心台体上建一大尺度的方室，为“太室”，外侧小夯土台上各建一小室，与太室一起构成中心建筑上层的五室。中心建筑的中层，在台体的四面各建一堂，这四个堂分别为名堂、青阳、总章、玄堂，上层五室与四堂构成九室。文献有“明堂之制，周旋于水”，辟雍“圆如璧，雍以水”“明堂外水曰辟雍”，此处为两者合二为一。展示了典型的双轴对称的台榭形象。
历代皆有辟雍，作为尊儒学、行典礼的场所，除北宋末年为太学之预备学校（亦称“外学”）外，均为行乡饮、大射或祭祀之礼的地方。
东汉辟雍始建于光武皇帝中元年（56年），尚未来得及亲临视察，光武帝便驾崩了。到了明帝即位，才亲行其礼。
帝辛三十九年（周文王七年，），大夫辛甲因为感觉不到帝辛的重视，投奔周国。
实际上，这也是帝辛与姬昌的性格不同，姬昌知人善任，任人唯贤；而帝辛性格强势，不愿意听别人的话，有贤人也怀疑用心，只用自己放心的人。
帝辛四十年（周文王八年，），周开始在丰京建造灵台，而灵台是古时帝王观察天文星象、妖祥灾异的建筑。
前面介绍过，季历娶了太任，为商族宗室女子，所以无论周文王还是周武王都是商的外戚，是故周文王在丰京建起灵位祭祀商朝的历代祖先，因为这些祖先，从母系来讲的话也是周文王和周武王的祖先。
而无论是辟雍还是灵台都是天子的专有建筑。诸侯建设都是违制之举，但是文王又是得了九锡，正式称王，所以又不算违制。而帝辛也没有认为周文王建设灵台是违制之举。
帝辛还遣使者胶鬲向周国索要当地特产玉器。周与商的关系并没有绝裂。
帝辛四十一年（周文王九年，）春三月，周文王、西伯侯姬昌去世，死后葬于毕（程之北，陕西咸阳）。终年）。子姬发继位。
清华简《宝训》篇是周文王给周武王的遗嘱，篇中讲述“顺测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。“中”的思想对后世影响深远。《宝训》里所含的“中”的观念，或称中道，是《宝训》全篇的中心，它与儒家后来所说的“中庸之道”有着内在的联系。“中”是上古时期各氏族部落共有的宗教信仰和道德观念，这种信仰和观念来自于原始初民共有的太阳崇拜。《宝训》蕴含的思想关涉到中国传统文化的“中道”和“阴阳和谐”观念，这些观念都是长期影响中国主流文化的核心元素。
第十一章 周文王的宗教改革（）
周文王“训：昔前人传宝，必受之以詷。今朕疾允病，恐勿念终。女以著受之，钦哉勿淫。昔舜旧作小人，亲耕于历丘。恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲，厥有施于上下远迩。乃易位迩稽，测阴阳之物，咸顺不扰。舜既得中，言不易，实变名，身滋备惟允。翼翼不懈，用作三降之德。帝尧嘉之，用受厥绪。于呼祗之哉！昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，乃归中于河。微志弗忘，传贻子孙。至于成汤，祗备不懈，用受大命。于呼发，敬哉！朕闻滋不旧，命未有所延。今女祇备毋懈，其有所由矣，不及尔；身受大命。敬哉毋淫。”
译意为：昔时，前人承传宝贵技艺是传授给同行同理想的有道德人。今我的疾病确实病重，恐怕我著作之《周易》“朕闻滋不旧”，即“新闻”之中道易理信念，已经不能在我生实现了。发儿，你虽然不娴熟筮占、观象技艺，但可以我著作现成受用之，像先辈圣贤那样钦佩应用中道易理，不可淫失。
不仅于此呵。从前，殷商成汤之上六位祖先，名称甲微，凭借伏羲氏传统文化易学和虞舜“恐求中”所著作《连山》易，衍变推导出“中”道易理之《河图》序系统，布施于当地民众受益，得以应用易理谋略发动和领导民众为其父仇报复“有易”，至使有易屈服认罪。地道《河图》序是天道的互相变易，天地阴阳和谐归中，对阴阳八卦传统文化中道易理没有损害，乃成为后来商朝作为国法、礼仪理念、历法，推行《归藏》易《河图》序系统。是甲微著作，且念念不忘遗传给子孙，至于成汤之恭敬备用不懈中道易理，指导“商革夏命”成功，得有天下。
呼吁发儿要敬佩致学舜、汤那样应用中道易理。我著作《周易》滋益了新的内容，以姬家宗族史料、朕亲身经历之益损训戒为素材，遵照“卦变”规则，嵌入卦象，因陷困于羑里监狱恶劣环境而隐寓、比拟系辞。但中道易理本质并没有延长。今你恭敬不懈备用《周易》新的中道易理，足够你遇到所有事情理由之应用，也无须刻求你具体操作其技艺，关键是要领导革命成功，实现“身受大命”，治理天下。恭敬从命，谨慎行呵！
从《保训》简里，可以进一步了解商周之间错综复杂的关系、了解周文王的对商策略、了解周人的治国理念，还可以了解儒家思想的渊源及其发展历程。
而周文王建立的宗教观与商的时期不同。
商汤建立了区别于后世的一元体系宗教观，是原始的多神教的发展，以祖先崇拜为核心。
即先王（祖先）和“帝”（现任君王）都统一于对祖先神的崇拜，所以祖先神在现世的代言人，将来也是要升为神的，现任君王通过祭司阶层与祖先神相联系，实行政*教合一，这种商汤建立的体系使得商朝的情况类似于古埃及。
但是随着祭司阶层逐渐产生自己的利益，而开始独立于王权，并且侵夺王权，所以到武乙时期王权开始破除对天神（祖先）的崇拜，实际是在破除祭司阶层的特权，商朝政*教合一的体系渐趋解体。
《诗·大明》“天位殷适”和“《尚书·召诰》“皇天上帝改厥元子”之语：商王都是皇天上帝的嫡子、元子，而皇天上帝又正是商人的先祖神。
商人是皇天上帝（商朝的祖先神）之子，周王也是皇天上帝之子；这里“天子”“帝子”的概念不是抽象幻化的，而是确有血缘关系的：商王是父系制的上帝——祖先神之子孙；周王是从母系来看的上帝——祖先神之外孙。
从母系看，商族先祖也是周人的先祖，是周文王的外祖父、岳父等先祖。文王、武王也是商族先王——“上帝”的后裔，与商族王室有血缘关系，因此也可以在周建立文丁神宫、帝乙宗庙。
这样就可以揭示一个周人革命的大秘密：周文王代暴虐的纣王而兴只是“帝改厥元子”的结果，纣王是商族祖先神——“上帝”的后裔，自认为生来“有命在天”（《尚书·西伯戡黎》）；而文王、武王也是商族祖先神——“上帝”的后裔。因此文王、武王受天命只是上帝——祖先神改立“元子”，王位继承权并未转移。文王、武王是文丁、帝乙的后裔，自然可以继嗣他们的等级名号。
《孟子·万章下》述孟子向齐宣王解释贵戚之卿与异姓之卿的区别，前面介绍过。
对于君王犯错误后，贵戚之卿与异姓之卿开始对待的方式同，都是进谏。君王不听的话，最后处理的方式就不同了：异姓之卿只好失望地离去，而贵戚之卿则可取而代之。
孟子所言正好反映了早期国家阶段氏族贵族****时期的特点。周文王、武王奉天命革殷纣王之命，也就是上帝改厥子、贵戚易其位。
在那时人们看来，王位君权的更替是同姓王族、贵戚之间的事务，外人不得插手染指。因此，文献金文中称周人革命是“改”是“代”，周文王是受命之君。
季历、文王相继与商族通婚以来，已有“圣瑞”，已承袭了商族王族的等级名号，是殷先王的后代、外孙，也是商族的贵戚，当然可以取而代之，这也就是周文王、武王一面祭祀殷先王，一面积极准备征商并取而代之的原因。
周文王充分考虑到祭司阶层的利益和弊端，开始实行新的宗教观。
周代帝王宗教观是二元的，先王与上帝相脱离，先王受命于上帝。在先王以外另创造了一个上帝，再由上帝授命于先王，使先王“克配上帝”。这种宗教观类似于苏美尔人的王权神授。也就是说周朝虽然宗教祭祀仪式更加隆重，赋予了宗教更多的工作岗位，可是实际上彻底破坏了商代的********体系，是武乙宗教改革的更进一步，富有革命性。
第十二章 帝辛征东夷（）
即周视商代先王为上帝，而自己的祖先不再列位于神灵的行列。而自己也不是现世神。祭司阶层只负责专门祭祀神灵，而不再与王权相接，这样既斩断了政权与宗教的联系，又给宗教祭司留下了存活的空间。
《礼记·文王官人篇》提出了“六征观人法”――这是一套记载最完备、最系统、最成熟的鉴别人才的方法，既是“观人术”、相人术，又是“官人术”、用人术。周文王教导太师（姜太公）用来考察人品之高下、评定才能之优劣的“六征观人法”，对于后世识别人才、考察人才产生了很深远的影响。
后世的周公、孔子、庄子、吕不韦、曾国藩、刘劭、诸葛亮等识人、相人大家，无不深受文王“六征观人法”的影响。孔子非常推崇周王朝的开拓者文王、武王，判断是非曲直往往以文武之道为标准。他曾说过“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。”孔子评判人、鉴别人的观点，集中反映在《论语》、《孔子家语》中。
中国古人普遍有崇古心理，效法上古圣贤之君、效法“三代”之法，是古人津津乐道的话题。周文王就是人们心目中的完美形象。
历代以复周礼为己任的人数不胜数。由于年代久远，文献残缺，人们对周文王的了解未必很多，周礼也未必很完美，但是作为人们对清明之君、清明之制的一种向往，它的意义还是积极的，所以说抽象意义的周文王影响了中国历史两千多年，是一点也不过分的。
后世的儒家，为了把道德与政治联系起来，把文王当成一个“内圣外王”的典型加以推行，文王的影响就越来越大了。
孔子因为生活在礼崩乐坏、道德沦丧的春秋时期，所以就特别推崇文王，他做梦都想恢复“郁郁乎文哉”的周礼。
周文王陵位于咸阳城北6公里处渭城区周陵镇周陵中学内。周文王陵底部周长310米，高118米，墓前有清代毕沅所立的碑石。陵丘保存基本完好，献殿、木牌楼经过修葺和彩绘。
姬发，统治时间：年。
姬发，姬姓，名发。出生于年。
帝辛四十二年（周武王元年，），姬昌的儿子姬发继承了周国的西伯爵位，被后人称为周武王。此时姬发78岁，姜子牙（吕尚）91岁。
周武王将都城从丰邑（陕西西安长安区沣河西岸）迁至镐邑（陕西西安长安区沣河东岸）。丰邑与镐邑合称丰镐（陕西西安长安区）。
周武王之后，丰京是宗庙和园囿的所在地，镐京为周王居住和理政的中心。镐京又称宗周。
为了赢得姜子牙的支持，周武王迎娶姜子牙之女邑姜为王后。实际上此时周武王已经78岁，惊人的是5年之后，邑姜生下了后来的周成王，之后又生下了唐叔虞。可见当时无论周文王还是周武王都是老当益壮，这或许是开国君主多子多福，而往往亡国之君，子嗣艰难。
很明显，周武王在即位之前，肯定已经有妻和子了，但是为了与姜子牙的关系，周武王还是将邑姜立为后。
周武王将姜子牙尊为“师尚父”，也就是说亦师亦父，并且赐予丹书（铁券）。可能姜子牙是历史上第一个被授予丹书铁券的大臣。其作用类似于后世的免死金牌。往往由明君授予立下大功的臣子，多为开国时候出现。
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帝辛四十三年（周武王二年，）春，帝辛大规模检阅军队。
峣山因地震而崩塌，似乎预示着帝辛执政，没有得到上天的庇佑，在古代，如果君王执政期间发生地震等灾害，是君王失德的表现，有时候君王要下罪己诏，反躬自省。
帝辛四十四年（周武王三年，），周武王姬发伐黎（故旨方地，又名耆qi，山西长治潞城市）。
前面介绍过，耆原本为商的诸侯国，在周文王在位期间被周军征服，但周文王死后，忠于商的势力又重新抬头，再次独立，改国号为黎，重新宣布忠于商。
周武王在经过短时间稳定朝政之后，就发兵二次征讨并彻底消灭黎国。
其地与民众于周武王灭商、分封诸侯时，被封给尧帝的后裔，赐爵为侯，仍然沿用黎国的名称。春秋时黎国迁都于山西黎城县东北的黎侯城，后为晋国所灭。黎国灭亡后，国民星散，其后裔以国为姓，是黎姓的由来。
帝辛四十七年（周武王六年，），内史向挚出走投奔周国。
帝辛自从与东夷的大规模会战开始之后，耗费将近20年时间，东征、南伐，倾全国之力以期灭掉百年来的大患。到了周武王六年的时候，才基本告一段落。
相传商军曾组织象队参战，经多次激烈战斗，终将东夷平定，俘虏众多夷人，以补充奴隶和兵员。特别是讨伐徐夷的胜利，把商朝的国土扩大到山东、安徽、江苏、浙江、福建沿海。帝辛对东南夷方各部的用兵，保卫了商朝的安全。
帝辛统一东南以后，把中原先进的生产技术和文化向东南传播，推动了社会进步和经济发展，促进了民族融合，郭沫若在一首诗里说：“但缘东夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之惭开化，国焉有宋荆与舒。”******在评价帝辛时说：“其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他统一东南，把东夷和平原的统一巩固起来，在历史上是有功的。”
从帝乙到帝辛，商与东夷包括之前与夷方之战是一场漫长的、消�