他们是已明确的最早的纪录天文学现象的人，创造了最早的星象天文学，非常相信迷信占卜。在苏美尔人留下来的典籍和图案之中，所记录下来的苏美尔人的诸神形象，都与天空中的星星有关，这些神的形象没有一个具有人形，每一个神代表着一颗恒星，每一颗恒星周围还环绕着多少不一的、大大小小的行星，整个星相图与现代人通过望远镜测绘的几乎一模一样。
苏美尔人较神农氏晚了差不多1000多年，建立了太阴（月）历，区别在于适合本地区的农业生产。在像美索不达米亚那样当时极为温暖湿润以致经常发生两河汛期的情况下，知道播种和收获的准时是必不可少的，因而有必要找到某种时日行程以确定周而复始的可靠途径。做到这一点的最简单的方法，就是利用月亮的盈亏循环。既然月亮由最初的峨眉月到下一个最初的峨眉月共需要29天半的时间，人们就可考虑把这样一个循环视为一个基本的计时单位（我们把它称为一个月），然后累计在月亮运行了12个这样的计时单位（6个是29天，6个是30天）后，一“年”就这样过去了，又到了开始：播种的时候。
不幸的是，他们不知道一年实际上是地球绕太阳公转一周的时间，月亮的12次循环或12个月比一个太阳年少11天。在创立太阴历的九百年后，即bc3000年左右，苏美尔人才了解到，每隔几年他们就要在其年历上另加一个闰月，才能准确地预报季节的循环。
苏美尔人对于数字的运用，可以说已经达到了令人望尘莫及的地步：在金字塔附近找到的一块泥版上，开列出了一道由两个数字相乘的计算题，其最终乘积如果用阿拉伯数字来表示，结果竟是一个十五位的数字195，955，200，000，000，这就是距今6000年以前的苏美尔人已达到的数学知识水平。说明加减乘除对其已经不是问题。而且为了解决日常问题，简单的代数和几何对他们也不是难事。
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第七章 欧贝德文化（）
苏美尔法律保护妇女，而且妇女可以达到相当高的地位，但整个文化里，男人做主。
欧贝德文化出现在bc4300年……bc3500年间，以出土的欧贝德遗址而得名。分布于美索不达米亚及今天沙特阿拉伯东部地区，属于典型苏美尔早期文化，属于西亚铜石时代文化，晚于埃瑞都文化（最早发现于bc5400年），早于乌鲁克文化（最早发现于 平板电子书年左右）。
bc4300年，当地已有当地土著的定居点，较埃瑞都文化的最早年代（bc5400年，为定居点）晚，两者时代交错。
平板电子书年以后，苏美尔人开始建设欧贝德城。其位于巴士拉以西的幼发拉底河南岸，与乌尔城遗址极近。
欧贝德文化的神庙建筑明显进入一个新的发展阶段，其平面呈长方形，中间为殿堂，殿堂一端是放置供品的桌子，两侧建有一些较小的房间和壁龛。建筑物四角正对东南西北四方。这是此后美索不达米亚几乎所有神庙建筑的共同特点。
欧贝德文化晚期以后，神庙结构无大变化，但布局更趋对称，面积也有增加。推测遗址中有墓葬1000多座，已发掘的200多座均属欧贝德文化晚期，墓以土坯砌出箱形，覆土后以土坯为盖。见有二次葬，推测为家族墓。随葬品大多仅为陶器，较特殊的为泥雕像和帆船模型。前者为手执短杖的男性**像，其头部为蜥蜴状，两肩及胸部有许多泥丸；后者中央有安放桅杆的孔，近于现代伊拉克的河舟。
欧贝德人已掌握了先进的人工灌溉技术，学会了种植大麦、小麦和亚麻等农作物。另外，他们还饲养牛等牲畜，并从事渔猎活动。这里的小城镇多以神庙为中心而建，房子相当简陋。在丧葬方面，人死后多是仰身直肢而葬，幼儿则放于陶容器中下葬。陶器制作得比较粗糙，多是用黑、绿、棕等颜色的动植物及几何图案装饰的单色彩陶。
该文化居民主要从事农业，以渔猎为辅，已能运用灌溉技术，种植小麦、大麦和亚麻。动物遗骨表明居民已养牛。盛行铜、石材、木材的交易。
此时以神庙为中心已出现小城镇。但遗址中发现的居住房屋构造简单，除苇棚外，有的也用土坯建造。在埃瑞都遗址、乌尔遗址、欧贝德遗址中，均发现欧贝德文化的墓葬。墓圹呈方形，葬式为仰身直肢单人葬，但也见有若干合葬墓，有的在死者身上撒赭石粉或在头部放一赤铁矿石。幼儿则葬于陶器之中。在美索不达米亚北部发现有屈肢葬例，显示出较明显的地方特色。
遗物中以陶器最富特色，主要为素面的粗制陶和彩陶。晚期出现轮制陶，器形有高脚杯、瓶、碗、椭圆形大盘及流前端外张的带流陶器。彩绘多为黑、绿、棕色单彩，纹饰母题以动物、植物、几何形图案为主。除陶容器外，其他陶制品有纺轮、饰物、人像。在美索不达米亚南部发现有陶镰、陶斧。
欧贝德文化的遗物还有石锹、石矛、石片、骨锥、骨镞等。在美索不达米亚北部发现有少量印章，个别遗址出土有铜制品。墓葬中发现有红陶制人物小雕像，均为**，头部呈蜥蜴状。
苏美尔人的宗教发展程度并不高，但宗教在他的生活中占有很重要的地位。他们崇拜许多的自然神灵，如天神、地神、水神、太阳神、月神、女神等。苏美尔宗教有一个令人值得注意的特点：它不主张有什么极乐的和永恒的后世，而更在乎于现世的生存，他们相信人死后，会成为鬼魂不安地永远在阴间游荡。
苏美尔的每个城市都有它自己的神和神学，而且随着时间的变迁，这些神也发生变化，因此无法说苏美尔宗教。苏美尔人的信仰有的来源于哈拉帕文明，有的来源于当地土著的原始信仰。它是后来美索不达米亚神话、宗教和占星学的源泉。
苏美尔人相信地面是一块平板，天空是一个锌盖。苏美尔的主神是天神安，安最重要的伴侣是南部埃瑞都的恩基、北部尼普尔的恩利勒、乌鲁克的金星之神埃安娜（伊什塔尔）。太阳神叫乌图，乌尔的月神叫南纳，大地女神叫宁胡尔萨格，此外还有上百小神。每个神与一个城市相连。这些神的重要性也随着这些城市政治上的兴衰而变化。人是神用粘土做的，其目的在于服务神。假如神发怒的话，他们就使用地震或风暴来惩罚人。苏美尔人认为：人，只有在神的怜悯下才能生存。
苏美尔人的宗教发展可以分为两个阶段：
bc4120年…… 平板电子书年，美索不达米亚地区宗教信仰和崇拜的神圣对象主要是那些对基本的经济活动（农业、牧业）直接有关的大自然异己力量，它们在人们的宗教幻想中人格化为神，但经常表现为非人类的形象（主要是动物形象）。崇拜这些自然异己力量的主要目的在于祈求丰收，信奉的神主要是丰产神。由于居民有不同的行业分工，他们赋予丰产神的神性也因之而有所不同。在沼泽地居民，种果树人、放牧人、农民的心目中丰产神的神性显然是各不相同的。动物形象的神可能是图腾崇拜和氏族祖先崇拜的反映。
平板电子书……2000年，在大洪水之后，宗教神灵的形象有了明显的变化，诸神被认为具有人的形象，更为重要的演变是，在苏美尔的宗教神话中，诸神组成的神灵世界开始组织起来，形成一个类似长老议事会（早期国家的最高统治机构）的天间结构，每一位神都在这个天国政府中取得了一定的官职和职能。实际上代表着 平板电子书年以后各邦国林立的局面。
两河流域对于自然力的崇拜，在苏美尔时期演变为各个城市国家的保护神。
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第八章 苏美尔众神（）
苏美尔神谱
安努纳基：天地冥界诸神的总称
伊吉吉：天神的总称
1、强力神/至高神
纳穆：混沌女神，原始之海，由她生出“天地之山”和水神安启。
安基（anki）：水神，天地之神，创造之神，后来分为安、基。
安（an）：苍天之神，天界之主、诸神之父。掌管天气，其职能是安排天体众星的位置来显示一年的历程和季节的变化。
不过，他没有“天命”的认可，对众神没有实际上的约束力，只是形式上的神王。当然，诸神在一般情况下还是会给与这位“苍天之神”足够的尊重，而安也乐于在“天界”安然度日，对自己的信徒没有过多要求，除了在少数时候给人类降福以外，只有到了极其危险的时刻才会出山。因此，很多苏美尔人都把他当成一个可有可无的神。（如同中国的玉皇大帝一样）
神殿在舒鲁帕克，是舒鲁帕克城的地方保护神。在洪水到来时曾经指导建设方舟。
基（ki）：神殿在阿塔卜，大地女神，安的姐妹和配偶，又称宁图、宁玛和宁胡尔萨伽。她与很多男神都有联系，早期是安的姐妹和妻子；后来被自己的儿子彼勒…恩利勒占有，生下“军神”宁*努*尔*塔；后来又做了另一个儿子恩基的妻子。同时，她也被视为“医术之神”和“山之女王”。神的世界真不是我们懂的！
彼勒……恩利勒：精神、空间之神，天地之间（人界）之神。与自己的母亲基结合之后，成为“大地和暴风之神”。
由于他拥有“天命牌”塔布雷特，三界诸神与人类都非常怕他（在苏美尔神话体系中，恩利勒的暴风是无敌的力量；而他只要佩带着塔布雷特，对他进行的任何攻击都是无效的，完全无敌），就在他的名字之前加上了“彼勒”二字（彼勒的意思就是“主”），当作实际上的“众神之王”和“大地之主”，就连他的祭司也具有非常显赫的地位。由于他对人类非常严厉，和另一位主神恩基总是矛盾重重，常常为了一些微不足道的原因制造人间灾难，显得喜怒无常。据说大洪水就是由恩利勒发动的。
恩利勒神殿在尼普尔，是尼普尔城的地方保护神。
恩基（enki）：深渊之主，水、智慧和技艺之神，和安、恩利勒并列为三大主神。与恩利勒相比，恩基对人类比较宽厚，只要人类不打破“神永生不朽，人注定一死”的界限，都会尽量给人类帮助。每当恩利勒决定惩罚人类的时候，他总会和恩利勒周旋，并努力争取众神的支持和同情，以此取得对恩利勒的胜利。有一次，因为恩基的反对，恩利勒还被迫停止了“大洪水”，并赐予逃脱了大洪水的舒鲁帕克王子永生。不过据说是因为王子上交了大量贡品的缘故，所以神也就原谅了他擅自逃离洪水的罪过。晕哪！逃脱都不让！贿赂对神也有效。不过恩利勒要是发狠劲的话，明智的恩基也会考虑先退避一下。
恩基神殿在埃瑞都，位于两河入海的河口，是埃瑞都城的地方保护神。
南纳·苏恩：“天主”，是月亮和月份之神，恩利勒的长子，“太阳神”乌图、冥界之主埃蕾什基加勒、“大女神”埃安娜的父亲，拥有十分神秘的力量。
由于苏美尔人需要通过月亮的盈亏确定时间季节，通过月亮的位置确定星辰的方位，以便占卜吉凶祸福，因此而发展出对月神南纳的崇拜。不过他很低调，不喜欢显山露水，生平就像被层层云雾遮盖的月亮一样。
由于他的信徒众多，恩利勒觉得受到威胁，就残暴地毁灭他的城邦乌尔，“南纳信徒”也因此遭受了一场严重的信仰危机。之后，“南纳信仰”虽然有所恢复，但是这种力量再也不能令恩利勒感到丝毫威胁，虽然有一部分“南纳信徒”仍然相信月神的神秘力量凌驾于一切，但恩利勒的强大力量让他们不得不低调行事。
南纳神殿在乌尔，是乌尔城的地方保护神。
乌图（utu）：巴比伦时期转变成沙玛什，太阳神，是埃安娜之兄，月神南纳之子，正义之神和英雄的保护神。虽然他十分英勇，但是苏美尔人对月神的崇拜先于对太阳神的崇拜，他们没把太阳神看作是最高之神，也不把太阳神视为农业保护神，因而很少有太阳神的神话传说）。
乌图（沙玛什）神殿在西帕尔城，是西帕尔的地方保护神。
奈普神（nabu），保护植物生长繁荣的神。
奈普神殿在帕尔希帕城，是帕尔希帕的地方保护神。
埃安娜，又作宁安娜，或伊什塔尔（，是金星的意思），天之女王，是月神南纳…苏恩之女，是植物之神图穆斯的妻子，被苏美尔人称为“大女神”，宇宙法典（me）的掌管者，司掌战争、自然、丰饶、繁衍和爱情，也是金星神，代表星辰。伊什塔尔的神像脚下踩着狮子，手中持有谷物。其影响最为长久，一直流传到罗马时期。埃安娜在迦南（腓尼基）称为阿纳特，在罗马被称为坎贝雷。
埃安娜神殿在乌鲁克，是乌鲁克城的地方保护神。
图穆斯，太阳神乌图唯一的儿子，植物之神。事实上，两河历史中确实有过叫这人h名字的人，他是巴德提比拉第三王朝的国王图穆斯，而乌鲁克也有一位国王也叫图穆斯。距离今天已经差不多6000年了。
图姆斯神殿在巴德提比拉，是巴德提比拉的地方保护神。
据说，埃安娜本来喜欢“农神”恩基穆图，可太阳神乌图强迫妹妹嫁给了自己的儿子植物之神图穆斯。
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第九章 神话与战争（）
图穆斯是与埃安娜（丰饶神）相配对的植物神，他们的结合代表着农业的丰收，对他的崇拜风行过很长时间。祭祀仪式主要有三种类型：庆祝图穆斯与埃安娜的婚礼；哭悼图穆斯的夭折；庆祝图穆斯复活。《圣经》的《以西结书》中就记载有这种风俗。弗雷泽在他的《金枝》里也分析过图穆斯形象，并认为他就是希腊罗马神话中的美少年阿多尼斯。
图穆斯王与女神的结合暗含着两河流域的“圣婚”风俗：女神埃安娜（即伊什塔尔）成为国王的丈夫，并授予他合法的王权，他们的结合是国家风调雨顺、繁荣昌盛的保证。举行仪式时，由女祭司扮演女神，而国王也经常被视作托生在凡人**上的神灵，这种�
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