可以讲瑶老头虽然外表有些邋遢不拘一格，但是他的性格热心助人，有正义感并且好打抱不平，这点与汪洋几人性情相投，否则不会刚见面就一拍即合商量起除蛟计划来。
经过他的了解，想除掉这只已经修炼数百年的害人恶蛟单凭他自己肯定是不行的，正在他在在环卫所愁眉苦脸想办法的时候，恰恰碰见前来找他的老袁、汪洋和前进。
瑶老头知道老袁仅是个初级还没开天眼的鬼媒，甚至说老袁现在已是和自己差不多的岁数了，或许他有生之年都不会有太大的造化，但是他看见汪洋的时候，他就隐隐约约感受到来自他强大立场的压力，并且很快地分析出隐藏在他体内千年魔头白起灵魂的气味。
昨晚他也感受到黑衣假人传递过来的强烈信号，当时他甚至以为江中的蛟龙再次出现了，当他之后赶到现场找到鱼篓子和一旁的空啤酒瓶子的时候，才知道那肯定不是蛟龙。
并且瑶老头有一个特殊的身份，这个身份才是他真正的原身，他是阴间的鬼差！并且他的这个鬼差与老袁大不相同，老袁是阴间判官将其临时派遣三年，并且都是在夜里梦里勾魂索命，而瑶老头是个正式的鬼差，虽然和牛头马面黑白无常这些金牌鬼差还是有些差距，也是很牛了。
瑶老头前生是个道士，这点和开篇不久提到的前生是道士的候补的小土地神赵若同差不多，赵若同是个候补的最小的神，当时还没正式任命，只能依靠前进这个鬼媒暂时寄存，在等待正式任命获得正身神位之前，并被前进胁迫为其写小学作业，但最后他在自己能力还没恢复之前贸然和猫灵以及还禁锢在独眼猫白起的三方争斗中，元气大伤不知所终。
反正阴司阎罗王等都挺喜欢在死后准备投胎的道士中优先选拔阴差等干部。有极少数道业深厚活着时候就得道的道士羽化成仙，这些阴司大佬们只能叹惜不能为己所用，但是更多的是瑶老头、赵若同这样的有能力的道士死后到了阴间被阴间大佬们重新选拔启用，再立新功。
第七十七节 瑶老头的打算（）
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整个阴间是由冥界组成，最高权力负责人东岳大帝作为幽冥主宰，也称为冥王，统治着极其庞大的阴间世界。冥王虽然作为阴间最高元首，但是并不直接插手阴间日常事务。
他手下设置了阴府官僚机构，以便处理阴间的各种事务，阎罗殿作为组阁内阁，主要成员由十殿阎王，也称十殿阎君组成。
第一殿阎王秦广王、第二殿阎王楚江王、第三殿阎王宋帝王、第四殿阎王五官王、第五殿阎王阎罗王、第六殿阎王卞城王、第七殿阎王泰山王、第八殿阎王都市王、第九殿阎王平等王、第十殿阎王转轮王共十位各尽其职，分管阴间各层地狱不同的事务。
十殿阎王轮流值守，坐镇阎罗总殿负责协调十殿事务，相当于内阁成员的十位阎王每相隔折合阳间六万六千六百年轮换一次，现任值守总阎王是第五殿阎王的阎罗王包拯。
十殿阎王分别管着各地阴间的地方长官城隍和勾魂索命赏善除恶的判官，城隍下属是各自区域内的的土地神，而判官则管着金牌、常务、临时三类阴差。
判官手下有黑白无常，牛头马面等八大勾魂索命赏善除恶的金牌八位使者，这八位虽然职务在判官之下，但是连判官都敬重这八位，不敢以上官自居。
八大金牌使者往下就是常务阴差了，整个阴间大概有七、八十位这样的常务阴差，按实际工作范畴分为勾魂索命和赏善除恶两大类，瑶老头就是属于赏善除恶类的常务阴差，工作相对轻松些，而那些勾魂索命的阴差可就苦了，整天按花名册勾魂索命，忙于奔波。
在金牌使者、常务阴差排名之后就是临时阴差了，整个阴间临时阴差数量维持在大约近一千人左右，他们是整个阴间的最基层执法工作者，像老袁年少时候就曾经是属于勾魂索命类的临时阴差。
很多临时阴差都和老袁一样都是钟点工性质的，都是属于阳间有阳寿的普通人。白天与常人无异，而在晚上则被召唤，在梦里各地奔波勾魂索命或者赏善除恶直至天亮醒来，像老袁这样能清楚记得当阴差经历的只是极少数，大多数临时阴差并不记得这些事了。
瑶老头虽然职责是赏善除恶的鬼差，但是他工作范围内针对的都是厉鬼恶魔之类，像宁阳江中的蛟龙属于自然有灵性的生物，虽然这个蛟龙吞噬无辜路人好几个，但是这些人冥冥之中自有天命，阴司并不多管。
想为民除害搞死这条蛟龙是阴差瑶老头私自的决定，他看中的是汪洋的千年道家轮回鬼媒之身，除蛟之后万一有事往他身上一推，让阴司大佬们和道家去争论去吧，他会推得干净的，不往自己身上揽是非。
所以瑶老头很积极拉动汪洋入伙除蛟，另一个是万一汪洋**受损或者斗蛟龙失败，或许会唤起他体内的千年魔头白起，到时再想办法除掉白起对于瑶老头来说是大功劳一件。
瑶老头打着自己的小算盘，心里越想越美不由得面露欣喜之色，但见汪洋正在看着自己，这才有所收敛。
汪洋说道：“即便遇到这条蛟龙，我们也无法下水与它相搏斗啊，我们应该想出个办法才好”。
瑶老头思索一会说道：“我有个办法，咱们一块商量下看看是否可行。我曾经找人调查过今年落水失踪四人的生辰八字，结果都是惊人的一致：都是七二年九月初五的生辰。由此证明这个蛟龙是有针对性的选择，我们可以这样找个七二年九月初五生辰的人，在江边引蛇出洞，将它引上岸边之后，咱们再伺机动手消灭它，大家感觉这样可否？”
老袁也说道：“老瑶说的有道理，这蛟龙要是在江里咱们的确很难将它除掉，要是能把它引上岸那就容易多了”。
汪洋说道：“咱们这样寻找一个七二年九月初五出生的人也不是那么容易的事，再说即便找到了人家一听是这么危险的事情也不一定同意啊”。
瑶老头呵呵笑着说道：“这点你不要担心，我画个道符贴在冒充的这个人身上，就可以了”。
前进知道瑶老头的能力，既然假人都能用幻术做出来，何况是改个人的生辰八字，但是他还是疑惑地问瑶老头：“这头蛟龙它怎么能从岸边经过的人当中分辨出每个人的生辰八字呢？”
瑶老头摇摇头，说道：“我也不知道，但是我感觉每个人的生辰八字时辰不同所表现的状态也不一样，这点咱们是感觉不到的，但是对于蛟龙来说它可能有自己独特的辨别方法，竟然能够分辨到年月日的不同，我的道符也就是尽量将冒充的那人伪装成七二年九月初五生辰的那个状态，具体能否成功把蛟龙引上岸，我也不确定，但是毕竟是个机会”。
前进又问道：“既然如此，我们就听你的安排，你看有谁来冒充这个人合适呢？”
瑶老头看着他说道：“远在天边近在眼前，那个人非你莫属！”
前进一惊，忙问：“为什么？”瑶老头说道：“老袁年龄太大了又没有鬼媒的天眼可以提前预警，汪洋身上有强大的气场蛟龙万一不轻举妄动那就前功尽弃了，而我需要操控全盘，并且要堵住蛟龙的退路，防止它逃回江中”。
前进一听瑶老头说的有道理，就爽快的答应了。
瑶老头接着说道：“这几天我继续用罩眼幻术派出人手严密监视江面，你们也不要大意，等再过几天我们选择一个晚上动手，这样也方便不让大伙看见，而且蛟龙夜间才是它真正的活跃时间”。
告辞瑶老头后，汪洋和前进专门又来到江边转转，汪洋和前进这次很留意江边沿岸行走和驻留的路人。
江边长椅坐着一位中年男人戴着墨镜久久面向江边，前进对汪洋努努嘴，说道：“看见没有，坐在长椅上的那个戴墨镜男人我怀疑就是瑶老头用罩眼法安排监视江面的假人”。
他很有信心地走过去对着那个戴墨镜的男人就是一巴掌，那个中年男人摘下墨镜“嗖”的从长椅蹦起来边卷起袖子边骂道：“你这小王八羔子，竟然敢打老子，找死啊！”
前进一下子傻了眼，之后转身撒腿就跑，汪洋忍不住捂着嘴笑。
第七十八节 借尸还魂和夺舍的传说（）
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老袁在这次铲除蛟龙计划中没有被瑶老头安排具体事务显得心里有些失落，但是他很快就释怀了：自己没有什么过人之处的能力，只会给他们几位徒添麻烦而已。
回到家中后，他记得瑶老头说过汪洋身上有强大的气场，本来想问下瑶老头或者汪洋的，但是现实中很多事情都是有难言之隐不愿告白的，但见汪洋闭口不谈，老袁自然不会贸然询问。
瑶老头说汪洋这个强大的气场或者说是能量源竟然能够使江中的蛟龙都有所忌惮，那这个气场到底是什么意思呢？老袁从自己满屋子书籍中查阅了一些资料，查阅到了古代印度的移魂换躯和藏传佛教目前已经失传的夺舍法。
据说在阿地瑕尊者进藏传经之前的很长一段时间，前去印度迎接他的藏族译师一直亦步亦趋地跟随着尊者。
有一天他跟着尊者来到了恒河边，正好看见一个年老的婆罗门背着一个小孩的尸体，婆罗门到了河边便放下孩子尸体，将他在河水中洗得干干净净后放在一边，然后就开始打坐。
过了一会儿，只见那小孩儿仿佛刚睡醒般坐起身复活过来，而老婆罗门却倒地断气身亡了，之后小孩儿把老婆罗门的尸体推到恒河里，自己大摇大摆地扬长而去。那个藏族译师见此情景，便询问阿地瑕尊者个中事由，阿地瑕尊者告诉译师，这其实是外道的一种借尸还魂的修法。
这事证明，外道修法也能有令人咋舌的高强法力：可以将活生生的一个人的意识，迁移到另一个死人的身上，就像从这个房间走到另一个房间，从而将自己的生命不断地通过换躯来得到长久的延续，这就是外道修行的神秘力量。
不止这一点，外道还有很多其他类似的神奇修法，但他们所欠缺的就是空性的修法，不但没有空性修法，也没有一个彻彻底底的空性概念。
外道书籍里虽然也有空性的说法，但这种空性的范围是很狭窄的，不能使人解脱。
所以佛家认为般若空性之外的其他八万四千法门，都不如般若波罗蜜多空性的一个偈颂，就是因为不但般若空性是佛教所特有的，而且最终的解脱也必须依赖于空性法门，佛家认为这才是正宗佛门解脱肉身之苦的唯一法门。
老袁接着查阅了关于藏传佛教中关于夺舍的相关神秘记载：
在藏传佛教中，尚有一种特殊的抛瓦法，藏文叫作“抛瓦仲觉”，意思是夺舍。
佛教认为人的身体就如暂住的房舍，夺舍就是强行进入他人身体的一种修法。夺舍法是由嘎举派祖师玛尔巴带入藏教的，玛尔巴也是第一位使用夺舍法的大师。
据《玛尔巴大师传》记载，有一次，在降若祥敦为首的许多弟子来呈献良好心愿的酬谢会上，正好在大师静室附近有一鸽子窝，小鸽子跟随妈妈在空中飞翔，突然鹞子飞来追赶母鸽，母鸽吓得逃回窝而被骇死，成了鸽尸。于是大师便说道：“今天我给你们表演夺舍法的法术吧！”大家便顶礼祈祷，请求表演。
玛尔巴便拿根细长绳子拴在死鸽的脚上，将那只死鸽拴置得远远的，自己便作起夺舍法来。
忽然那只死鸽起来，扑扑地拍着翅膀，准备要飞，小鸽子也飞来围着妈妈，十分感人。这时，降若祥敦便回头一看玛尔巴大师，见到大师身体已经僵硬，心中不忍感到惊恐，哭着跑到玛尔巴尊前祈请说道：“上师活佛啊，请勿这样做！”但大师毫无反应。于是大家越发害怕又跑到鸽子跟前祈请，鸽子一倒，玛尔巴大师马上就活转过来，当场的人便相信夺舍法，认为极其了得。
玛尔巴大师后来把夺舍法传授给了自己的儿子达玛多德。据说达玛多德修有所成，在不慎落马身亡后，便用夺舍法转世。
按照《玛尔巴译师传》所载，由于夺舍法没有在藏教广宏的机缘，因此没有找到合适的男尸进行夺舍。
最后夺舍到一只鸽子体内飞往印度，夺舍为一位婆罗门的独子的身体内。此人即后来的迪普巴大师，迪普是印度人对鸽子的称呼，意思是鸽子变成的人。
根据藏传佛教文献记载，在藏教最后一位使用夺舍转世的活佛，是三世东科活佛。
那是在明朝初年，他从出发准备要进京，路过河西走廊即G省境内一个叫黑水的地方，见一些人抬着一具棺材迎面走来，活佛就让随从把轿子停下来，并吩咐：“你们去让他们停下来，就说他们棺材里的人活着还没有死，你们去赶快把棺材打开”。
随从跑了过去，将抬着棺材的那伙人拦住说道：“你们停一下，你们这个棺材里的人还没有死。”那伙人说：“怎么可能？你怎么知道没有死呢？”随从们说：“这是我们活佛说的，我们是从来的要进京去晋见皇帝。”
那些人一听是的活佛的话，心想他应该有很高的成就或者是有什么原因吧，就将棺材放下来下来。
刚打开棺材的时候，里面的人就坐起来了，这是内地的一个十八岁的汉族青年，得了伤寒病死了已经几天了。家里人见青年竟然坐起来很害怕，不敢到前面去，那年轻人说道：“你们不要怕，我真的活了”就从棺材里抬腿走了出来。
家里人见他真的活过来了都非常高兴让跟他们一起回去，但那个复活的汉族青年却说：“我不去你们那里，我要回我的轿子。”那些人拉也拉不住，最后到轿子跟前一看，里面的活佛已经圆寂了。
他们家里的人刚开始还不接受这个事实，汉族青年就开始说起藏语：“我就是轿子里面的东科活佛”。
见他说起藏语，汉族青年的家人才慢慢接受这个现实，最后就把他请到原来的家中相伴汉族青年的父母几天后，东科活佛�
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