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比起在血海中这种进度迟缓的样，不知要强上多少。
正在追击的阴长生。眼看军气形成的乌光流影，正在向血海外面，劈波斩浪而去。
但是，“来不及了！”突然之间，血海上空的血色雾气，仿佛完全变得透明了一般。
方圆百里的通红血海，也在那一刹那之间，变得血红！一座通体半透明，由无数犹如玉石的骷髅头组成的小山，出现在天空的远处，并且，轰隆隆地轰鸣着，向着血海飞了过来。
那是京观！
根据三礼及其它儒经，先秦时期有司巫掌群巫政令，男巫掌望祀、逐疫、去疾、助吊丧，巫女掌岁时祓除、衅浴、助吊丧，丧祝掌丧祭之劝防等巫官，他们在儒家的各种礼典仪式中发挥着作用。例如，在祭祖时降神邀祖、祝嘏筮，在丧葬时为王导路、拂柩引丧、圹逐疫，在社祭时祓社衅器，在岁时索室驱鬼，求雨歌哭舞雩，祈嗣祛灾接福等其它札俗王朝生活中，也充当着专门的职能。实际上，在前儒家到儒教皇朝的历史演变过程中，这些巫官巫职的名称、职掌、仪式内容和模因功能等方面，都有着直接的传承关xi。这京观封镇，就是其中秘术！
并且，带着雷霆万钧之势，向着血海猛地压了下来！
巨大的京观，越来越接近血海了，但是，下落的度，却变得越来越缓慢！
此时，巨大无比的京观，终于在血海的上空停顿下来，但是，整个京观，都包裹在一层犹如实质一般的乌光里面。
阴长生不怒反笑，这回，这个汉军之魂的血海之体，是彻底融入李广利的身体了。
就算这血海之体上，有什么残留的信息。
这些“尸鬼”，必须以这汉军之魂的血海之体灌输能进入。融合进入“尸鬼”之后，吸收“尸鬼”中的足够血气，成为了血海之体和李广利的身体彻底融合的媒介。
这血海之体，能彻底和李广利融为一体。没有任何的后患。
李广利怒喝一声，出刀！但这足以将血海劈出五十里通道的惊天一刀，砍在阴长生千疮百孔的身躯之上，不过是砍进了两尺深度！
“李广利，你看我的血海一展开，仿佛摸到了一点巫，血二种力量玄奥相融合的奥秘。自原始时期就未中断的血崇拜和血巫术，到孔子以后便被儒家制度化和美化，形成细致严格的仪节程序。在儒家礼经的血祭程序中，向天、地所荐之仍带有巫术道具的性质，向祖先所荐之血仍是牺牲的一种，都没有达到“以行为为目的”即为献血而献血的程度，所以，按照老夫对酉方巫术和教门研究的相关理论看来，先秦时期的儒家礼制只是一种“准教门”的礼制行为。
诚如传统的通灵手段，都作为历史的遗产被儒教所接受来，并且对这些遗产进行了增损弃取和改造。由于王朝生活和王朝意识的发展变化，后来还发展出了一些新的通灵手段。从教门的基本要素——教门礼仪制度——这一侧面来说，儒家要真正发展成为儒教，尚有待本人之后。还要多谢你的馈赠，让我儒教有了开宗立派的底气！
而你李广利也不亏，本来魂飞魄散的你，却可以借助血海之体，留有残存的记忆，甚至就可以初步领悟血，巫两种力量。“
虽然那个强大的汉军之魂的军气不在，但是，很多的东西，仍然被投影在组成躯体的血海之中，随着对李广利这具血海之躯，越来越熟练的驾驭。它们一方面是儒家礼仪活动中借以通天达地、诱神邀祖的术法之一，另一方面又与商周皇朝的血崇拜和黑巫术一脉相承，便是这种方法的一个尝试。
阴长生手掌上的法帖从一片空白，变成了布满了无数的镂空刻篆纹路，深邃，悠远，那些匈奴人只要看得几眼，就仿佛堕入尸山血海之中一般，给人一种无xiàn阴森的感觉。
最后，法帖化成了血红色长卷，上miàn赤红血云滚滚，犹如一片血海一般，但是，一片血海中，似乎有一群群的人形在血海中游动厮杀，阴长生哈哈大笑。无论是确认还是否定早期儒家的教门性质，都必须首先梳理和排列前儒家皇朝的巫神礼仪活动，对其各种细节进行复原研究，然hou再来厘清它们与儒家或儒敬礼仪活动之间的源渊关xi；否则，仅仅从理论上加以阐释是远远不够的。而这一次，他是收获甚丰啊！
只不过这一战之后，阴长生也是身负重伤形同厉鬼，无法抛头露面，只是把光大儒教的事情交给门下弟子办理，自己暗中布局。于是，鼓吹各种历史真相的〃图谶者〃开始在大地上出现了。”图谶者〃一般分两类……解图者和隐语者。这也是大势所趋，汉武帝以后独尊儒术，崇尚经学。谶语附会儒学，与经义挂钩，正是迎合时尚。因之方士们就把揣摩时势的谶语同经学结合起来，而在有心人引导下，他们的预言都指向了一个地方……六天宫，古神把无数奇珍异宝、仙家典籍、无上权柄都藏在哪里！
无论是你想要报仇雪恨、出人头地，征服天xià还是拯救世界，找到六天宫就有无xiàn的可能性！这不仅把原本模糊的祥瑞之兆衍生出“古神宝藏”的具体情节，而且把其中的圣人具体地与伏羲、大禹等先贤联系起来，并演绎出其与天人合一的神秘联系，内容丰富、深刻得多。继阴长生之后，他门下弟子刘歆和班固对此进行了更多的阐发，甚至有意无意导致了无数兵火，王莽篡汉，黄巾起义，终于断送了汉家基业。
而随着汉光武帝借助图谶鲤跃龙门，更多的人赶上了图谶者这阵风，虽然大多数都是假的……图谶的历史，贯穿了三千年的人间王朝历史。
思︽路︽客的！
第二百一十四章 天命神话（）
看着于祖佳和老王他们把游以默放入搭好的担架。
我不由得感到一阵头晕。
这时，一直在我体内没开腔的守望禅师说话了：“你的生物磁场很黯淡了，赶快吃点东西，否则你负担不起两个阴神了。”
刚才因为意外变故，他们其实都没吃东西，听了这话，都感到很虚弱。
我突然灵感一来，说：〃哇！老和尚，你能进游以默身体内，控制小默姐的身体吗？不是你们都有救啦？”
“这……〃守望禅师似乎在思考。”这行吗？〃于祖佳问。”应该行哪！〃我说：〃我原来就是守望禅师控制着我的身体，微操作得还不错……到时有可能，把伤口治好，大家还可以招回小默姐的自我意识。”他们感兴趣起来，似乎又有了精神。
〃不要！〃于祖佳果断制止了。
他实在不愿意看到自己的女友成为夺舍者，而且还是说男人话的夺舍者。
他们望了他一眼，也都理解了、默认了。
守望禅师等了一会见没人说话，有点遗憾说：〃其实对夺舍者，大家了解很不够，我还想借此机会多研究一下哪。”
“算了哪！〃老王说：〃赶紧收敛了他们去吃东西哪！〃他们绑了牛金牛，简单的清理现场，然后一起回山洞找东西吃。
山洞里结构有些变化，他们虽然都注意到了，但是饥饿的力量很强大，他们还是一门心思找能吃饭的那个地方。
似乎多拐了几个弯，他们才找到一个护林员小木屋。
他们在守望禅师指挥下，把土锅土灶使用起来，终于做熟了混合着玉米的糙米饭，没有任何菜，他们还是狠很吃了几大碗。
恢复了力气，老王开玩笑说：〃玉米混合大米，有菜有饭，好象比蛋炒饭还好吃。”派出所长点头。
突然他觉得有点不对，刚要说，就觉得视线模糊，缓缓倒了下去。
我勉强说了声〃不好！“也和老王倒了下去。最后的念头是……灵明性体居然也会中毒！
于祖佳因为有伤在身，吃得少一些。
看到我们的情况知道着了道，转头四处观看，但也渐渐不支……恍惚中，他看见一个女人的身影走过来，解开了牛金牛。
李医生正在读莫教授原来的一些论文稿……从于祖佳他们失踪后，由老马和他接触，他的一些想法越来越让石苓人感兴趣……所以石苓人同意了他调看已经被封的手稿。
这天，他看到一段兴致很高，以至于半夜都还在研究。
手稿摘选：所谓〃国之大事，在祀与戎，三代先民初始时期的大事也就是巫术和打仗两样，方士都是当时的精英分子，如果哪位巫术玩得纯熟，而且打仗勇猛，众人肯定会推举他做人皇。
所以后人追忆尧舜禹的光辉形象时，说他们〃智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之“意思就是说这些古神血脉的方士们都是智商极高的，而且有千里眼、顺风耳，能准确地预测未来的吉凶。
最早的职业方士其实就是咱们那些最早的有名有姓的老祖宗。
甚至黄帝、蚩尤，都是把巫术练到顶级的方士。
在黄帝蚩尤大战中，蚩尤作法请神下雨，黄帝则驱动旱神、请来九天玄女止雨。
蚩尤斗法失败，于是被杀。
这是典型的方士斗法！确实惊天地，泣鬼神。
更重要的是，这一仗决定了大家把自己称为〃炎黄子孙〃而不是〃蚩尤子孙。所以，〃传说时代〃是方士的黄金时代。
到了商代，国王治政活动越来越重要，直接君权神授，方士那套经验主义、实用主义就不太灵光了。
国王把文教事务就分别交给手下人去打理，分工也越来越细：有了专门整理巫术档案的〃史，“有了专门负责祷告的〃祝“，有了专门负责接引神力，整治平乱的〃尸”，真正原始意义上的方士，只负责跳舞求雨。
更惨的是，当时盛行〃暴巫〃……天旱时把方士放在烈日炎炎下曝晒来感天动地求得雨水。
做方士做到这个份上，真是失败中的失败。
不甘心的方士们做了一次反击，产生了汉武盛世前期。
没错，虽然儒门烧冷灶，但汉武帝能够以少年天子夺取旁落大权，是因为全国大大小小的方士几乎都站在刘彻一边，并且异口同声说：天命所归在刘彻这边……这样的力量是很强大的……但是汉武帝执掌大权后，虽然建立了封禅等制度，但身为上位者他似乎很清楚：所谓禅让，这不过是作作样子糊弄老百姓玩的。还是要兵强马壮为天子，因此引入了儒家的董仲舒，以天人三策获得君权神授。
方士的实际地位并没有多大提高。
典型的案例是霍光辅政时期，不少方士的话包括在朝中为官的重臣或者扶鸾，都被当作了耳旁风。武帝临终前，将昭帝托付给霍光，金日磾、上官桀、桑弘羊受命帮助霍光辅佐昭帝。昭帝即位期间，一直由大将军霍光处理朝政。最奇怪的是：有影响力号召力的名方士似乎绝迹了……就是在汉武帝晚年因为巫蛊之乱大清洗后，都常能看到安期生等一些名方士若隐若现的身影，还时时影响着时代，但是汉昭帝时代反而没有这类大宗师级的人物。
根据《汉书》记载，汉武帝宠幸钩弋夫人前，广陵王刘胥跟齐王刘闳、燕王刘旦同时被立，长大之后，刘胥力大无穷，力能扛鼎。这样的人才要是放到战场上，那肯定会出人头地，深得武帝赏识，此时汉朝正对外用兵，但是即使戾太子、刘闳死去，燕王刘旦惹火武帝被废，武帝还是没有立刘胥为太子。
昭帝幼年即位后，刘胥见昭帝年少，没有儿子，于是觊觎皇位。他没有像燕王那样激进，而是采用了一种比较隐晦的方法——派人去请了一个女巫叫李女须的，让她去巫山请神诅咒。昭帝真的驾崩了，刘胥立刻对李女须佩服得五体投地，相信依靠巫师的力量，自己就能登基为帝。后来霍光跟大臣们在考虑皇帝的人选时，也曾经想过刘胥，但最终他们选择了昌邑王刘贺。……一个浮滑子弟，自然比根正苗红、勇武无双的广陵王好控制。
既然以前已经有了经验，刘胥这次自然故伎重演，继续让李女须诅咒。二十七天之后，刘贺因为企图对抗霍光一党被废为海昏侯，刘胥更高兴了，视女巫为神明。多次赏给她财物。宣帝即位后，刘胥让女巫继续诅咒，可惜这次宣帝刘病己得了天命，活了一年又一年，始终没有要驾崩的意思。八年后，还立儿子刘姡印Ｕ庀铝躐憔耍担骸翱蠢凑馓煜碌降撞皇俏业摹！蓖Ｖ沽俗缰洹：罄醋缰涞氖虑榘苈叮躐慊帕松瘢┧懒伺赘喔龉Ｄ歉隼钆氪蟾琶挥邢氲剑约鹤钪瞻炎约焊缰渌懒恕Ａ躐闳缓笠采系醵馈４耸贝丝蹋斡牍掖笫碌乃疚准澳形住⑽着延新傥饺宋淞Φ那魇啤�
不过，民间方士开始活跃起来……虽然难以对天下大势产生什么影响力，但至少出了不少个人名气很大的名方士。不过战斗力只有五，反而偏重于解释所谓的“谶纬”。
谶，许慎《说文解字言部》云：“谶，验也。有征验之书。河洛所出之书曰谶。”‘1《东汉书张衡传》说：“立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。”‘2《辞海》曰：“谶，预言，预兆，如符谶。”‘3总之，所谓谶，便是对于未来带有应验性的预言和隐语，它们往往假托天命与神意的形式而出现。所谓谶纬，按照科学解释，主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行玄学及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为王朝安定的决定因素。它适应了当时封建上位者的需要，故流行一时，谶纬之学，是中国两汉时期一种把经学神学化的玄学。其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是秦汉间的巫师、方士编造的预言吉凶的隐语、预言。
“谶”是一种隐秘的语言，假托神仙圣人，预决吉凶，告人政事。作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。谶书是占验书，简单地说，就是神的预言，当然方士们无法言出法随，主要预言国家大事，以及对经书的神秘解释。