中国古代神鬼志怪小说- 第39部分

　　　　后来焦先的草屋被野火烧毁，人们跑去看，只见焦先端坐在火中，草屋烧

　　　　成灰烬之后，焦先才慢慢站起来，连身上的衣服都没烧着。

　　　　后来焦先又把草屋盖起来，忽然下了一场大雪，很多房子都被大雪压塌了。焦先的草房也倒了。

　　　　人们去看，怕焦先已经冻死，就扒开草房寻找，只见焦先躺在雪底下熟睡，面色红润，呼吸均匀，像在炎夏喝醉了一样。（神仙就是不喜欢显示功力！）

　　　　人们都认为焦先不是凡人，很多人想和他学道。

　　　　焦先说：“我哪里会什么道术呢？”

　　　　焦先一会儿老，一会儿又很年轻，这样活到二百多岁，后来就离开大家走了，也不知去了什么地方。

　　　　那些向他请教道术的人，连一句话也没从他那里得到。

　　　　【原文】焦先者，字孝然，河东人也，年一百七十岁。常食白石，以分与人，熟煮如芋食之。日日入山伐薪以施人，先自村头一家起，周而复始。负薪以置人门外，人见之，铺席与坐，为设食，先便坐。亦不与人语。负薪来，如不见人，便私置于门间，便去，连年如此。及魏受禅，居河之湄，结草为庵，独止其中。不设床席，以草褥衬坐，其身垢污，浊如泥潦。或数日一食，行不由径，不与女人交游。衣弊，则卖薪以买故衣着之，冬夏单衣。太守董经，因往视之，又不肯语。经益以为贤。彼遭野火烧其庵，人往视之，见先危坐庵下不动，火过庵烬，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。又更作庵，天忽大雪，人屋多坏，先庵倒。人往不见所在，恐已冻死，乃共拆庵求之，见先熟卧于雪下，颜色赫然，气息休休，如盛暑醉卧之状。人知其异，多欲从学道，先曰：“我无道也。”或忽老忽少，如此二百余岁，后与人别去，不知所适。所请者竟不得一言也。（出《神仙传》）

孙　登（）　
孙登不知道是什么地方人。

　　　　一直都住在山中，在洞穴中静坐，弹琴、读《易经》。

　　　　他冬夏都穿单衣，天气特别冷的时候，人们见他头发长得一丈多长披盖在身上御寒。

　　　　孙登的面容非常优雅年轻，几代人看见他都没有衰老变化。

　　　　他在闹市中乞讨的钱物，又转送给更穷的人，根本没有剩余的钱，人们也从来看不到孙登吃饭。

　　　　当时当太傅的杨骏把孙登请去，但问他什么他都不回答。

　　　　杨骏赠给孙登一件布袍子，孙登就要了，但一出门就向人借了把刀，把袍子割成两半，扔到杨骏的门前，又把袍子用刀剁碎了。

　　　　当时人们都说孙登是疯子，然而后来杨骏犯罪被斩首，大家才明白孙登剁碎杨骏的袍子是一种预示。

　　　　当时，孙登剁碎了杨骏送他的袍子后，杨骏一怒之下把孙登抓了起来，孙登就突然死了。

　　　　杨骏给了一口棺木，把孙登埋在振桥。

　　　　几天后，人们却在董马坡看见了孙登，就捎信给洛川的朋友。

　　　　嵇康有修道的志向，曾向孙登请教，孙登不理他。嵇康就提出一些问题，故意诘难他，但孙登竟不在乎地自己弹琴。过了很久，嵇康只好走了。孙登说：“嵇康这人年轻有才，但见识太少，不善于保护自身。”过了不久，嵇康果然犯了罪被斩首。嵇康很善于弹琴，孙登却能弹一根弦的琴，而且也能弹成完整的乐曲。

　　　　嵇康对孙登的琴技感叹佩服，觉得用一根弦弹出乐曲简直是不可思议。

　　　　【原文】孙登者，不知何许人也。恒止山间，穴地而坐，弹琴读《易》。冬夏单衣，天大寒，人视之，辄被发自覆身，发长丈余。又雅容非常，历世见之，颜色如故。市中乞得钱物，转乞贫下，更无余资，亦不见食。时杨骏为太傅，使传迎之，问讯不答。骏遗以一布袍，亦受之。出门，就人借刀断袍，上下异处，置于骏门下，又复斫碎之。时人谓为狂，后乃知骏当诛斩，故为其象也。骏录之，不放去，登乃卒死。骏给棺，埋之于振桥。后数日，有人见登在董马坡，因寄书与洛下故人。嵇叔夜有迈世之志，曾诣登，登不与语。叔夜乃扣难之，而登弹琴自若。久之，叔夜退，登曰：“少年才优而识寡，劣于保身，其能免乎？”俄而叔夜竟陷大辟。叔夜善弹琴，于是登弹一弦之琴，以成音曲。叔夜乃叹息绝思也。（出《神仙传》）

吕文敬（）　
吕恭字文敬，年少时就喜欢服用一些养生延年的药。

　　　　有一次他带着一个仆人一个婢女，进太行山中采药。

　　　　忽然遇到了三个人，他们问吕恭：“你是想要长生吗，才这样不辞劳苦地爬山越岭？”

　　　　吕恭说：“我确实是寻求长生之术，但一直没遇到好的药方，只好采些草药服用。希望多少有点益处。”

　　　　一个人就说：“我姓吕字文起。”

　　　　第二个人说：“我姓孙字文阳。”

　　　　第三个人说：“我姓王字文上。”

　　　　三个人都是天界太和府里的神仙。

　　　　吕文起对吕恭说：“我们有时也来这里采药，以便成全那些新学道的人。你既然和我同姓，名字中也有一个字‘文’跟我相同，这是你的仙缘，命中应该得到长生。你如果能跟着我采药，我就告诉你长生不老药的仙方。”

　　　　吕恭立刻跪拜说：“今天遇见仙人真是我的大幸，只怕我糊涂愚笨，当不好仙人的徒弟。如果仙人能收留点化，是我此生最大的愿望了。”

　　　　吕恭就跟着仙人采了两天药，仙人授给他一个仙药秘方让他带回去，让他回家乡再看看亲人们。

　　　　吕恭向三位仙人辞别，仙人们说：“你跟我们采了两天药，世上已过了二百年了。”吕恭回到家乡，见自己家中只剩下个破旧的空房子，也没有找到一个子孙后代。后来遇见一个当年乡亲几世后的一个后代，名叫赵辅，就向他打听吕恭家的后代都在哪里。

　　　　赵辅说：“先生是从哪儿来的呢？竟向我问这么久远的事。我曾听前辈说当年有个吕恭带一仆一婢进太行山采药，再也没回来，可能是让虎狼吃掉了，至今已二百多年。听说吕恭有个几世后的孙子叫吕习住在城东十几里的地方，是位道士，老百姓都尊奉他。去打听一下，会很容易找到的。”

　　　　吕恭按赵辅的话找到吕习家，敲门打听。仆人开门问他找谁，吕恭说：“这是我家，我当年随仙人采药，至今已二百多年了。”

　　　　吕习又惊又喜，光脚跑出来跪拜说：“仙祖今天回来，真让我又惊又喜啊！”

　　　　吕恭就把仙方传授给吕习，然后就走了。

　　　　吕习当时已八十岁，服药后立刻变成青年，活到二百岁时也进了山，

　　　　他的子孙后代也不再老死。

　　　　【原文】吕恭，字文敬，少好服食。将一奴一婢，于太行山中采药。忽见三人在谷中，问恭曰：“子好长生乎，乃勤苦艰险如是耶？”恭曰：“实好长生，而不遇良方，故采服此药，冀有微益耳。”一人曰：“我姓吕字文起。”次一人曰：“我姓孙字文阳。”次一人曰：“我姓王字文上。”三人皆太清太和府仙人也。“时来采药，当以成新学者。公既与我同姓，又字得吾半支，此是公命当应常生也。若能随我采药，语公不死之方。”恭即拜曰：“有幸得遇仙人，但恐暗塞多罪，不足教授耳。若见采收，是更生之愿也。”即随仙人去二日，乃授恭秘方一首，因遣恭去曰：“可视乡里。”恭即拜辞，三人语恭曰：“公来二日，人间己二百年矣。”恭归家，但见空宅，子孙无复一人也。乃见乡里数世后人赵辅者，问吕恭家人皆何所在。辅曰：“君从何来，乃问此久远人也。吾昔闻先人说云，昔有吕恭者，持奴婢入太行山采药，遂不复还，以为虎狼所食，已二百余年矣。恭有数世子孙吕习者，居在城东十数里，作道士，民多奉事之。推求易得耳。”恭承辅言，到习家，扣门问讯。奴出，问公从何来，恭曰：“此是我家，我昔随仙人去，至今二百余年。”习闻之惊喜，跣出拜曰：“仙人来归，悲喜不能自胜。”公因以神方授习而去。习已年八十，服之即还少壮，至二百岁，乃入山中。子孙世世不复老死。（出《神仙传》）

沈　建（）　
沈建是丹阳人，世代都作长吏。

　　　　但唯独沈建喜欢研究道术（神仙都有自我的追求！），不肯作官，学习修炼服丹的方术和返老还童的秘诀。

　　　　他还会医术，病人不管病情轻重，经他一治就好。（神仙都救死扶伤）

　　　　因而有好几百家的人都信奉他。

　　　　有一次沈建要出远门，就把一名男仆、三名婢女、一头驴十只羊寄存在某人家里，让男女仆人和驴、羊都吃了一枚药丸。

　　　　沈建临上路时对那家主人说：“我把他们寄留在你家，只住你的房子，不用你给他们吃的。”说罢就走了。

　　　　那家主人挺惊讶，心想在我家连人加牲口寄存了十五口，却一个钱也不留，真拿他没办法。

　　　　沈建走后，主人给仆人们吃饭，但他们一闻饭的气味就呕吐，根本不吃。

　　　　拿草喂驴和羊，驴羊不但不吃，还对主人又顶又踢，主人十分奇怪惊讶。

　　　　虽然一百多天不吃饭，但仆人们面孔红润气色极好，比吃饭还要健康，驴和羊也是骠肥体壮，比精心喂养的还好。

　　　　沈建三年后回来，又给奴仆和驴羊吃下一枚药丸，他们才又开始正常的饮食。

　　　　但沈建却从不饮食，仍健步如飞。

　　　　他有时来有时去，（来去无踪！）这样过了三百多年，后来竟不再见到他，不知去了何处。

　　　　【原文】沈建，丹阳人也，世为长吏。建独好道，不肯仕宦，学导引服食之术，还年却老之法。又能治病，病无轻重，治之即愈。奉事之者数百家。建尝欲远行，寄一婢三奴、驴一头、羊十口，各与药一丸。语主人曰：“但累屋，不烦饮食也。”便去。主人大怪之曰：“此客所寄十五口，不留寸资，当若之何。建去后，主人饮奴婢，奴婢闻食气，皆逆吐不用；以草饲驴羊，驴羊避去不食，或欲抵触，主人大惊愕。百余日，奴婢体貌光泽，胜食之时，驴羊皆肥如饲。建去三年乃还，各以药一丸与奴婢驴羊，乃饮食如故。建遂断谷不食，轻举飞行。或去或还，如此三百余年，乃绝迹不知所之也。（出《神仙传》）

河上公（）　
河上公这个人不知道他姓什么叫什么，汉文帝的时候他在河边盖了间草房住（所以叫河上公）。

　　　　当时汉文帝非常喜欢读老子的《道德经》，并命令王侯大臣们都要诵读。

　　　　但《道德经》中有些地方弄不懂，当时谁也讲不明白。

　　　　后来文帝听说人们都说河上公非常理解老子经典中的深奥涵义，就派人拿着那几个不懂的问题找河上公请教。

　　　　河上公对文帝派的使者说：“研究老子的经典是件十分严肃认真的事，怎么可以隔着很远的地方间接地研究呢？”

　　　　于是文帝驾临河上公的草房，亲自向河上公求教。

　　　　文帝说：“《诗经》上说，普天之下都是君王的国土，国界之内都是君王的臣民。老子也说过：‘道大、天大、地大、王亦大。’这就是说，君王也是“四大”之一。你虽然懂得道学，但你也是我的臣民嘛，为什么不能尊重我，却这么高傲呢？”河上公就拍着手坐着慢慢腾空而起，离地有好几丈，低头看着仰视他的汉文帝说，

　　　　“我上不着天下不着地，中间又不牵累人世的事，怎么能算你的臣民呢？”

　　　　文帝这才下了车向河上公跪拜说：“我实在是无德无才，勉强继承了帝业当了皇帝，能力太小而责任大，常常担心不能胜任。虽然身在皇位日理万机，但心中更敬仰的是道术，由于自己无知蒙昧，对道学的精义有很多不懂的地方，唯望道君您对我多多指点教化。”

　　　　河上公就把两卷经书授：“回去后好好研究这两卷书，道德经中的疑难问题就都解决了，我今天就不再多说什么了。我这两卷注解道经的著作，写了已经一千七百多年了，只传了三个人，算上你才四个人，希望千万不要把它给不相干的人看！”

　　　　说罢就突然不见了，只见云雾蒸腾，天地一片迷茫。

　　　　文帝后来十分珍视那两卷经书。

　　　　有些人论述说，因为文帝喜欢研究老子的学说，然而不能都弄通，所以上天特派了河上公下凡来传授。

　　　　又怕文帝不能坚信，才显圣变化给文帝看。

　　　　所谓圣人的心是永远和百姓的心相通的。

　　　　【原文】河上公者，莫知其姓字，汉文帝时，公结草为庵于河之滨。帝读老子经，颇好之，敕诸王及大臣皆诵之。有所不解数事，时人莫能道之。闻时皆称河上公解老子经义旨，乃使赍所不决之事以问。公曰：“道尊德贵，非可遥问也。”帝即幸其庵，躬问之。帝曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。域中‘四大’，王居其一。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？”公即抚掌坐跃，冉冉在虚空中，去地数丈，俯仰而答曰：“余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？”帝乃下车稽首曰：“朕以不德，忝统先业，才小任大，忧于不堪。虽治世事而心敬道，直以暗昧，多所不了，唯愿道君有以教之。”公乃授素书二卷与帝曰：“熟研之，此经所疑皆了，不事多四矣，勿以示非其人。”言毕，失其所在。须臾，云雾晦冥，天地泯合。帝甚贵之。论者以为文帝好老子之言，世不能尽通，故神人特下教之。而恐汉文心未至信，故示神变。所谓圣人无常心，以百姓心为心耶。（出《神仙传》）

李仲甫（）　
李仲甫是丰邑中益里人。

　　　　少年时就跟王君学道，服用水丹很有效，会各种遁甲的方术，还会推算的秘诀和隐身法，年龄一百多岁，又转而变得年轻。（返老还童）

　　　　起初能隐身一百日，一年后又现形，后来修炼得能长期隐身，只能听到他的声音，和人对话、饮食都和平常人一样，就是看不见他（身体）。

　　　　有个姓张的书生跟李仲甫学隐身术，李仲甫嫌他性子太急，不教给他。