《心灵疯暴》

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心灵疯暴- 第247部分


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276() 
撕裂混沌得力量在丁凡和萨拉的手中绽放,两人合力势不可挡。

    而负责缠住那条化成蛇形的诡异暗红色灵魂的丁凡,自然不会让自己轻易暴露在危险之中。

    只见他化成巨网的身体再次起了变化,网眼之间渗出无数细小的宛若利刃一般的心灵鞭挞。

    那像是触手一般的心灵鞭挞跟真正的心灵触手完全不同,完全是攻击性质的,同时因为附着了丁凡的心灵薄膜技术,所以几乎可以说是兵不血刃就完全凝固了那只诡异的蛇形灵魂。

    而在远处掠阵的萨拉同时也大有收获。

    她看着失去了天空的虚无之处,猛然向某个方向发出了个中等程度的心灵冲击,就在这个心灵冲击亏啊要结束的时候,她的手突然向着虚空深处一抓,再往回扯的时候,就扯到了一个粘粘糊糊的小东西。

    放开我,那东西终于发出了人类语言,“我是创世神!”

    关于天地开辟、人类和万物起源的神话。也称开辟

    神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、

    宇宙所作的幼稚的解释和描述,反映出原始古代人对天

    地宇宙和人类由来的原始观念。

    创世神话主要有两个方面:1解释和描述天地开辟,

    包括世界和万物的形成;2说明人类的起源,包括民族

    的由来等。

    关于天地开辟的神话,各民族的早期几乎普遍存在。

    原始人由于生产能力的低下和智力的贫弱,对于自然宇

    宙的由来是不可理解的。只有以他们贫乏的生活经验为

    基础,进行想象和揣测。于是,便产生出这种创世神话。

    天地开辟神话,大体可以分为由神来开辟天地、由

    巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类。

    第一类,以创造神为主体,创造世界。这个创造神

    的形象和称谓各有不同。瑶族造成天地和人类的神,叫

    密洛陀。在神话里。描述她用师傅的雨帽造成天,用师

    傅的两只手和两只脚做四条柱,顶着天的四角,用师傅

    的身体做大柱撑着中间。天地便造成了。□族开天辟地

    神话中;创造神为四个人:八哥、典尼、支格阿鲁和结支

    戛鲁。主要是典尼。他用铜柱子顶开了东方的天,太阳

    就从东方升起了。他又用第二根铜柱子敲开了西方的天

    和地,顶住了西方的天,晚上太阳就从西方落下去。接

    着又用铜柱子敲开北方和南方的天和地,这样天和地就

    分开了;天和地造成了。白族神话,两个神开天辟地;他

    们是用编织的方法;一个编天;一个编地。天编小了,地

    编大了,合拢时,只好将地收缩,结果。地出现了皱纹,

    高低不平。

    第二类,巨人化生神话,讲述天下万物是由巨人的

    身体各部所化。如汉族的盘古神话,描述盘古在混沌世

    界中随着天的升高和地的加厚长得无限高大。最后。他

    的眼睛、毛发、四肢、血脉分别变成日月星辰、山川草

    木、江水河流。又如阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》讲

    述这两位男女神,两只*变成太阳山、太阴山,摘下

    喉头当梭子;拔下毛发织大地;脸上流下的鲜血变成大海,

    女神又用她的肉托起了大地。这种化生神话,有的还描

    述天下万物为神人所生。如□族《创造万物的巨人尼支

    呷金》中,树种、蒿枝、野葡萄、牵牛花、野草、蕨草、

    猿猴、人、骆驼、熊、狗、青蛙、鸟类都是尼支呷金所

    生。

    第三类,自然演变的神话。讲述的是想象中的天地

    自然形成的过程,既不是开辟神的创造,也不是巨人化

    生,完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》,

    叙述天地原来是一团旋转着的大气,后来变成一个三黄

    蛋;爆为三片;一片飞升为天空。一片下沉为海洋,一片

    留在中间,成为人类居住的大地。纳西族创世神话《人

    祖利恩》,把开辟神的出现也说成是自然演化。这个神

    话中有九位开天之神、七位辟地之神。他们是由混沌中

    的一团绿气中的白光,化成美丽的声音。再由声音变成

    一位真神,生了白蛋,孵出白鸡而生出来的。

    这些开辟神话,在各少数民族的创世史诗和古歌中

    保留很多;如纳西族的《创世纪》、白族的《天地开辟》、

    □族的《阿细的先基》等就有许多反映,它们经过巫师

    和史诗演唱者的整理加工,往往更加系统和完整。

    人类起源神话有两种,一种是解释世界上人类的诞

    生,讲述造人的过程,说明民族的由来;另一种是与洪

    水神话相联系;通过洪水后兄妹结合;说明再造人类的过

    程。在民族创世神话中,人的来源有卵生、葫芦生、石

    头生,以及从山洞或树木上出来的种种不同说法,但较

    常见的是泥土造人的说法。瑶族神话《密洛陀》就是讲

    创造大神密洛陀以泥土造人。女娲神话更为典型,女娲

    开始是造人的始祖,她抟土为人,制造人类。在她身上

    反映出母系社会的痕迹。后来在一些民族神话中,她又

    与伏羲结合。人们把现实生活中的抟土制陶等工艺联系

    到造人的过程上,是具有特殊的意义的。

    女娲补天 选自《山海经校注》插图

    此外,高山族神话,讲述两位男神,夜里并枕安眠,

    他们的膝头相互摩擦,从膝部生出一男一女,从此繁衍

    人类。僳僳族的神话,描述人类是由神匠刻木偶而造成

    的。它们的想象也都是奇特的。

    在创世神话中。解释人类由来和说明民族起源的内

    容,常常结合在一起,把民族起源和人类由来看作是同

    时发生的。□族史诗《梅葛》中记载的创世过程。以兄

    妹成亲;生下怪葫芦;出现八种人,解释八个民族的由来;

    白族《天地开辟》讲兄妹结婚后。生下十个儿子,又生

    下十个孙子,各取一姓,说明“百姓”的开始,这是创

    世神话稍晚时期的发展。至于《太平御览》中(卷七十

    八)引《风俗通义》所讲女娲造人时又有“引绳于□泥

    中,举以为人”的举动;把开始的黄土人说成富贵者;把

    后来的□人说成是贫贱凡庸者,更是较晚的观念。它已

    经带上阶级的色彩。北欧神话是斯堪的纳维亚地区所特有的一个神话体系,其形成时间晚于世界上其他几大神话体系,北欧神话的口头传播历史可追溯到公元1…2世纪,首先在挪威、丹麦和瑞典等地方流行。公元7世纪左右随着一批北上的移民传至冰岛等处。中
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