下边接着讲十天干中庚、辛的十二种状态。庚金为阳金，金本来藏在土中，土能生金，但矿石必顺经过火来熔炼才能成为金属，所以庚金长生在巳（地支巳中藏有丙火、戊土、庚金），沐浴在午，冠带在未、临官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，绝在寅，胎在卯，养在辰。（见图二十九）
这就是说，庚金落巽4宫为养和长生状态，落离9宫为沐浴之地，落坤2宫为冠带和临官禄地，落兑7宫为帝旺状态。落乾6宫为衰、病之地，落坎1宫为死地，落艮8宫为墓、绝之地，落震3宫为胎地。
阴金辛，与阳金庚正相反，根据阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的规律，阳金庚死在子，则阴金辛就长生在子，沐浴在亥，冠带在戌，临官在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，绝在卯，胎在寅，养在丑。（见图三十）
这就是说，辛金落坎1宫为长生之地，落乾6宫为沐浴、冠带之地，落兑7宫为临官禄地，落坤2宫为帝旺和衰的状态。落离9宫为病地，落巽4宫为死、墓之地，落震3宫为绝地，落艮8宫为胎、养之地。
金能生水，故阳水壬水长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，绝在巳，胎在午，养在未。（见图三十一）
这就是说，壬水落在坤2宫为养和长生之地，落在兑7宫为沐浴之地，落在乾6宫为冠带和临官之地，落在坎宫为帝旺，落在艮8宫为衰、病之地，落在震3宫为死地，落在巽4宫为墓、绝之地，落在离9宫为胎地。
癸为阴水，按阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的原则，壬水阳水死在卯，因而阴水癸水就长生在卯，沐浴在寅，冠带在丑，临官在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，绝在午，胎在巳，养在辰。（见图三十二）
这就是说，癸水落在震3宫为长生之地，落在艮8宫为沐浴、冠带之地，落在坎1宫为临官禄地，落在乾6宫为帝旺和衰的状态，落在兑7宫为病地，落在坤2宫为死、墓之地，落在离9宫为绝地，落在巽4宫为胎、养之地。
上述十二种状态中的长生，描绘、象征一个人、一件事物仿佛小孩刚刚降生一样，处在开始阶段。沐浴，仿佛降生后处在洗澡，尚未穿衣阶段，还十分娇嫩、脆弱。古人把沐浴阶段，又称为桃花、咸池，因沐浴阶段男女处在两小无猜、相互嬉戏的状态，由此又引申为谈恋爱、男女互相爱慕以致于谈婚论嫁的意思。冠带，则象征小孩子开始穿衣戴帽逐步长大成人。临官，又叫临官禄地，象征一个人开始参加工作、自己独立挣钱谋生了。帝旺，象征一个人的事业已经达到了高峰阶段。衰，象征一个人或一件事物，开始从顶峰向下衰落，走下坡路了。病，仿佛一个人衰弱到一定程度，开始患病了。死，仿佛一个人病了很久，最后无法治愈而去世了。墓，比喻一个人死后被埋进坟墓的阶段。绝，比喻一个人埋进坟墓或火化后，连躯体也完全消失了，比喻一件事物的彻底终结。胎，比喻此人或此件事物己转化为其他人或事物重新股胎转世。养，比喻转生投胎后正处在新的孕育、酝酿阶段。然后再次降生，这就是一轮的长生了。由此可见，古人就是用这十二种状态来描述一个人、一件事物周而复始的生长变化规律。
在上述十二种状态中，长生、沐浴、冠带、临官、帝旺五个阶段，反映了一个人、一件事物从开始到逐渐兴旺发达的过程，因而十天干处在这五种状态，就叫做旺相，就叫得地利。当然在这五种状态中又有不同的阶段，得地利的程度也不尽相同。从衰、病、死，到墓、绝这五个阶段，反映了一个人、一件事物逐步衰落以致灭亡的过程，因而十天干处在这种状态，就叫做休囚，叫不得地利。当然，这五个状态又反映了休囚的不同程度、不同阶段，不得地利。当然，这五个状态又反映了休囚的不同程度、不同阶段，不得地利的程度也不尽相同。另外，胎、养二个阶段，可以叫做中平阶段，也可以叫做一个人、一件事物的孕育、酝酿阶段。
这十二个状态中，其中的墓，又叫库，即辰、戌、丑、未四个墓、库。辰墓库中有壬水和辛金，戌墓库中有丙火、戊土和乙木，丑墓库中有庚金、丁火和己土，未墓库中有甲木和癸水。既叫墓，又叫库，二者有什么区别呢？这就要从月令上来区分，十天干从月令上看处于旺相状态，如果落宫在墓地就不叫入墓，而叫入库。入库，就表明它并未死亡，而只是暂时被放进仓库，发挥不了作用，一旦库门打开（库被冲），被取出来，照样还可以发挥作用。如果十天干在月令上处于休囚状态，这时落宫又进入墓地，这就仿佛一个人或一件事物已经死亡被埋进坟墓一样，那就算真正的入墓，彻底完蛋了。所以在奇门应用中，一定要区分用神是入墓还是入库，绝不能将二者混为一谈。
例如《神》书第312－314页实例九测外甥女失踪一例，用神时干辛落巽4宫，开始未细分墓、库的区别，一律按入墓断，加上又临死门、天柱凶星，就判断“凶多吉少，恐怕人已被流氓团伙致死”。结果断错。实际上，求测之时为辰月，辰月土生金，时干辛应为入辰库，不为墓，又甲午辛十甲子戊，虽格局为困龙被伤，但子午冲，冲则不为入墓。又4月5日清明节，刚入辰月，头九天乙木仍在当令（辰月乙木9天，癸水3天，戊土18天），木旺金囚土死，所以天柱星、死门均凶不起来。相反，用神临死门，反而容易找回。实际结果，此女孩被找回。
对于十天干的这十二种状态，古籍中还有“老怕帝旺，少怕衰，中年就怕死、绝、胎”的经验。经过验证，也确有道理。因为人老了，反而处在帝旺状态，青春年少反而处在衰、病状态，中年正应兴旺发达之时反而处于死、墓、绝、胎、养之地违背了事物的发展规律，自然不吉利。
例如《神》书第180－189页实例二女测父病，年干丙为用神，落离9宫为帝旺之地，但老怕帝旺（因其父1921年生，到1996年已经75岁了），又逢空亡，所以不吉。
下边再讲人和。
奇门遁甲中的门盘，又叫人盘，所以用八门及其落宫状态来表明人和的状态。
关于八门所分别对应的八卦、九宫方位及其吉凶特征，《神》书第125－130页讲得已比较清楚，这里不再重复，这里重点把八门的信息特征及其吉凶，再综合讲一下。
八门中以开、休、生为三吉门，分别对应乾6宫、坎1宫和艮8宫，在紫白飞星中这三个宫均为白（所谓六白、一白、八白），也是吉的意思。（开门）望文生义，这就是开基立业的意思，所以它代表一个人一生的事业、官运、休门为休息的港湾，五行又属水，可以讲与男女云雨之事有关，所以还可以代表婚姻家庭。生门为产业、田宅、生财之源，所以是一个人一生财运的代表。官运（广义上讲就是事业运）、财运、婚姻家庭，这是一个人一生所追求的三件大事，官运亨通、事业发达，财源滚滚，婚姻家庭美满，这是一个人所谓幸福、命运好的主要标志，所以开、休、生为三吉门。
死、惊、伤为三凶门，疾病、死亡，官非诉讼、惊恐不安，意外伤灾、伤心伤身，这是一个人一生中最忌讳的三大坏事，所以用死、惊、伤三凶门来作为代表符号。
杜门、景门为平门，如果格局好，用神旺相，又临吉星、吉神，则可按吉来断；如果格局不好，用神休囚，又临凶星、凶神，则可按凶来断。
以上所讲吉门、凶门和平门，这是孤立的、单独就八门各自的性质而讲的，在实际应用中，吉凶都是相对的，还必须综合分析星、神、格局等不同条件以及在什么情况下应用，并非吉门在什么情况下都吉，凶门在什么情况下都凶。
比如开门本为吉门，如果测疾病、测孕产，开门与白虎同宫，则往往是需要开刀动手术的信息，又如测需要保密的事物，如果用神临开门则表明事情已经败露、公开再也保不住密了。
又如生门本为吉门，如果测行人走失，用神临生门，往往是暂不归之象。相反，测行人走失，用神如果临死门、惊门、伤门，则往往是行人走投无路、自己要回家或能够被找回之象。
又如死门为凶门，但吊死奔丧、埋葬以及打猎、钓鱼等事，如果用神临死门则为吉象。相反，上述事物如果遇生门，反而不吉。
又如伤门，不利经商、出行、赴任、修造、嫁娶等，但适宜索债、赌博、竞争、捕盗、渔猎等。
总之，一定要具体情况具体分析，不能简单地以吉凶而论。
八门自身有吉凶，但吉凶程度如何，一是看门与宫的生克关系，古人把门生宫称为“和”，宫生门称为“义”，《神》书第129页第四段讲得对，第138页门宫和义一条写反了，应改为门生宫为“和”，宫生门为“义”，遇吉门，门宫相生，凡事皆吉；遇凶门则相反，门宫相生，反而更凶。古人把门克宫称为“迫”，或“被迫”，把宫克门称为“制”。在这里，吉凶门也是相反的，即吉门克宫吉不就，凶门克宫事更凶；吉门受制吉难成，凶门受制凶难起。二是吉是凶，吉凶起不起、达到什么程度，还要看月令，即具体分析八门和八宫在该月的旺相休囚。
例如《神》书第309页实例七测女孩失踪，时干乙落兑临死门，死门为凶门，死门为土，生兑宫之金，凶门生宫，事更凶；又当未月，死门旺相；加上上乘白虎凶神，乙落兑为绝地，乙十壬为日奇入地凶格，所以就断失踪女孩被人害死埋到地下了。
例如《神》书第306－307页实例五测女儿离家出走，时干壬落巽4宫临死门，开始一见死门就按凶断就断错了，其实死门落4宫受木制，又卯月木旺土死，凶门根本凶不起来，所以不但没死，反而用神临死、惊、伤、景四门容易回来。最后女儿在男朋友家住了十天，因患重感冒，于3月17日自己回到家中。
下边把八门在奇门应用中有代表性的含义列举如下：
开门——在测工作中代表工作、代表官职、代表文官、代表单位、在测财中代表工厂、店铺、柜台、门面，在测诉讼中代表法官，在测汽车中可代表发动；在测航天中，可代表飞机等。一般情况下，还可以代表事情的开始、公开，人的开拓精神、开朗外向的性格等等。
休门――在测工作中可代表公门人、坐办公室的人、迎来送往的人，事务工作者，休闲人，离休、退休干部，在测婚姻中或代表婚姻、家庭，出行乘船可代表水路。一般情况下可代表事情的休止，一个人善于处理上下左右的关系，性格闲散，或贪玩、懒堕等等。
生门——在测工作中可代表与房屋、土地、钱物有关的部门，在测财中可代表财运、产业、房屋、阳宅、生意、利息、利润等，在测病中用神临生门代表身体没问题，或可起死回生。一般情况下，可代表活着的人，有生气的人，性格生龙活虎的人，或从事农业、种殖业、养殖业的人等等。
死门——在测工作中可代表屠户、猎户、行刑之人、吊丧之人，救死扶伤的医务人员，从地理上可代表地皮、地基、坟墓、阴宅，一般情况还可代表死人、死尸、死肉、坏组织、疤痕、锁，或性格死气沉沉，死板固执，或心里不痛快，生闷气或事业不顺利，处于低潮，受困状态等等。
惊门——代表官司、诉讼、口舌是非，律师，也可代表外交官，教师、歌星、言官、纪检、监察部门工作人员等，还可代表受惊、惊慌、惊恐不安等状态。
伤门——代表公安捕盗人员，讨债人，竞争对手，代表汽车、船只、司机、代表伤心、伤灾、身体受伤部位等等。
杜门——代表武官、军警单位、保密单位，代表躲藏之处，代表闭塞不通、血栓、中风，代表性格内向，喜欢关起门来钻研学问、技术的人，因而也可代表技术人员，杜门临巽宫主经络、主风、主气，因而也可代表修练之人等等。
景门——代表光明、风景、图画、计划、规划、技术指导、文章、考卷，文书、合同、起诉书、状纸、消息、信息，还可代表宴席、酒店、饮酒、酒量，代表火器、枪支、流血、血光，出行代表旱路、道路等等。
八门与九宫八卦的对应关系（见图三十三）
八门所涵盖的信息，读者还可以根据其所对应的八卦的阴阳五行性质和万物类象，自己在实践应用中进一步拓展，它们的内涵是相对固定的，外延却是无限的开放的永远也列举不完的。
最后讲神助。
奇门中的八神，又叫八将，与其他数术类的神煞一样，是古人在天人感应中发现的与九宫八卦具有某种对应性质的八种神秘力量、八种符号，与封建迷信中讲鬼神不是一码事。
关于所谓鬼神，《易经﹒文言》中讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这是讲的天人合一，什么是鬼神，有没有鬼神？这是古往今来一直争论不休的话题。
唐代著名宰相李德裕有一篇文章（见《全唐文》）讲到对鬼神的看法，我认为颇有参考价值。他文章的大意说，世界上并没有鬼神，所谓鬼神，其实都还是人。一个人为社会为人类立功、立德、立言的贡献特别突出了，他的历史功绩，他的道德楷范，他的言论思想，成为后世学习的榜样，后代人就把他当成神了，换句话说，就是“他永远活在人民心中了”。因而所谓“神”，就是永远不死的人，就是其精神长期影响后代的人。至于“鬼”也是人，并不像文学作品中描写的那样青面獠牙、子虚乌有的东西，这样的东西谁也没有见过。人们所谓“见鬼”的现象，也只是看到跟生前活着一样的人。只不过，寿终正寝、正常死亡的人，死后一般都安息了；而个别冤枉致死或非正常死亡、或心事未了的人，死后还不能安息，有时其遗留的信息还会出现。如历史上的窦娥冤，民间的附体现象等，就是这类所谓的“鬼�