莫若啬。
（都不如收敛，也就是无为守弱。啬：〈仪礼…少牢礼〉啬黍。「注」：收敛曰啬）。
夫惟啬，
（只有收敛），
是以蚤服。
（才是早顺服无为。蚤：通早。〈越語〉蚤晏无失，必順天道）。
蚤服是胃重积德。
（早顺服无为，就是所谓的重积德，也就是长久累积不得之德。胃：同谓）。
重积德则无不克。
（这样重积德则无有不克，就是说一切“有”都被无破尽）。
无不克则莫知亓极。
（破尽一切有后，当然是无；则不知其极在何处了，因为“无”是没有边畔的。这是修行到一定高度。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来。亓：其古体字）。
莫知其极，可以有国。
（不知其极，舍我无他。到这地步，天上天下惟我独尊，自己如同侯王，拥有一切“无”。这就是最初之有，有个无。也就是所谓的“有国”了）。
有国之母，可以长久。
（这最初的有，是万物之母，乃是生万物者。而能生这“有国”者，也即生出无和有的，又是谁呢？是玄。参见第一章。到此，就可以归还大道而长久了。之：〈说文〉出也。“象艸过屮，枝茎益大有所之”）。
是胃深槿固氐，长生久视之道也。
（这就是所说的：深入到根，稳固到本，能长生，能久视的那个道了。槿：〈集韻〉音堇，柄也。柄：本也〈易…下繫〉坤为地为柄。氐：〈詩…小雅〉尹氏大師，維周之氐。「毛传」氐，本也）。
【笔记】
一，本章核心：啬，依旧“不得”。
啬，不再令其生长，而是收敛收割。也就是无为守弱。只有收敛，才早顺服。早顺服，才不至于被灭，而能长久累积无为之德。这样的话，无为最终胜有为，一切有都烟消云散。天下只有无，不知其边不知其极。修行到这地步，舍我无他，天上天下惟我独尊。这时的自己，如同侯王一样，拥有一切无。
二，深槿固氐，长生久视之道。
注意，道，既深槿固氐，又可长生久视。
通过这样的无为不争，可以达到静。万法自然归无。
这时，有个无，这就是老子所说的“有国”，也就是空。这是最初之有，叫做万物母。
再观这母从何而生，也就是观无和有从何而生。这母，就是老子所称的“有国之母”。
一旦观得此母，就得见玄，因为此母就是玄。
进得玄牝之门，才能够最终归还大道。因为玄牝乃是觉无之一念心，探得此一念心，去掉其所觉之无，惟独一心，就是道。只不过，此心非世俗心，又非非世俗心，需要修行中慢慢感悟。
到此才晓悟，这道，深槿固氐，永恒无名，长生久视。
三，通行本问题：
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
1通行本把亓字改成其，胃字改成谓。
2帛书本“夫惟啬，是以蚤服”，说的是只有收敛，才是早顺服无为。通行本改成“夫唯啬，是谓早服”，蚤改成早，二者通，可以理解。以字改成谓字，语义发生变化了，是错改。
3帛书本“蚤服是胃重积德”，通行本把蚤改成早，是胃改成谓之。
23（通行本第六十章治）：治大国若亨小鲜。
〖经文——译文〗
治大国若亨小鲜。
（治理大国，如同烹饪小鱼。把小鱼烹饪到鬼而不神，也就是屈而不伸，死而不活，才能食用。亨：〈唐韵〉〈正韵〉同烹。鲜：〈礼…內則〉冬宜鮮羽。「裕А辊r，生魚也）。
以道立天下，亓鬼不神。
（用道建立天下，是守屈不伸。注意，道发挥作用，有了天下。道之作用，就是生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，也就是玄德。玄德，说穿了，就是不得无为，也就是只守其鬼，不张其神。鬼神：〈康熙字典〉阳魂为神，阴魄为鬼。气之伸者为神，屈者为鬼）。
非亓鬼不神也，
（不是道只屈不伸），
亓神不伤人也。
（是其伸不伤人啊。注意，不是道不伸，是其伸而无伸）。
非亓申不伤人也，
（不是其伸不伤人。申：〈正韻〉音信，伸也。由此可见，上面的神字，就是伸的含义），
圣人亦弗伤也。
（圣人也不逆道而行，而是符合道）。
夫两不相伤，
（这样两不相伤），
故德交归焉。
（因此，无为之德相交，就归还大道了）。
【笔记】
一，本章核心：以道立天下，亓鬼不神，说的依旧是“不得”。
道发挥作用，便有了天下。道之作用，就是“生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也”，也就是玄德。玄德，说穿了，就是不得，也就是只守其鬼，不张其神。
立天下，是用道。道行天下，守屈不伸。不是道不伸，是伸也不伸，因为伸也不伤人。不是道伸不伤人，是圣人也不伤道。这样两不相伤，所以德交，也就是共同无为，归还大道。
二，治大国，若亨小鲜。
治理大国，如同烹饪小鱼。这说的是要符合玄德，做到亓鬼不神才可。治理大国者，自己言行必须符合玄德，才堪称圣人；之后，令万民静而不动，屈而不伸，雌而不雄，这就是无为而治。
三，在道修行，要做到亓鬼不神。
治大国若亨小鲜，只是理解成治理国家，还是处在低层次；往深层次理解，老子是说在道修行，要做到亓鬼不神。
心能无为，便是圣人心，便是心王；其国土万物才能归静归根。就如第五十九章所言：“治人事天莫若啬”。只有守弱不争，才能达到静。达到静，才能万法归无。无中观得玄牝，就是老子所说的有国之母。达到这样境界，才能一悟回归“深槿固氐长生久视之道”。
四，通行本问题：
治大国则若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
1通行本把亓字改成其，删掉所有也字。
2帛书本“治大国若亨小鲜”，通行本把亨改成烹，因为二者可通。
3帛书本“以道建立天下”，通行本把立改成莅，莅有管理治理义，有临含义，很容易被误解道和万物是分开的，所以，不如立字。
4帛书本“圣人亦弗伤也”，通行本改成“圣人亦不伤人”，大错。
这是修改者没有理解前后文含义所致。不知道“两不相伤”，是指道和圣人两不相伤，而是错误理解成圣人和他人两不相伤；不知道“其鬼不神”，其字指的是道；不知道“其鬼不神”实际说的是道之德，也就是玄德，也就是无为。
24（通行本第六十一章）：大邦者下流也。
〖经文——译文〗
大邦者，下流也：天下之牝也，天下之郊也。
（大邦是什么？是下流。分雌雄，大邦是天下之雌，而不居雄；分邦郊，大邦是天下之郊，而不居邦。大邦如此去为，就是守下流，就是无为，就是守弱不争。郊：〈書？費誓〉魯人三郊、三遂。「裕А箛庠唤肌！此滴摹稻喙倮镂肌Ｎ迨锬谖迹迨锿馕督迹！�
牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下。
（牝恒以靓胜牡为亓靓也，是说雌性常以静克制雄性，胜过雄性。所以，适宜为天下之牝，适宜为下。老子在第十章问“天门启阖，能为雌乎”？靓：同静。胜：〈尔雅〉胜，克也。亓：其古体字），
大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。
（大邦用“下”也就是不自恃大，去对待小邦，则取得小邦；小邦用“下”也就是不自恃大，去对待大邦，则被大邦所取。取：〈韵会〉凡克敌不用师徒曰取）。
故或下以取，或下而取。
（因此，或者因为取而使自己变成了“下”，或者因为自己用“下”而获取。显见，用下是最佳选择）。
故大邦者不过欲兼畜人；小邦者不过欲入事人。
（可见，如此用下无为的话，大邦国不过是实现兼并小邦以养自己的愿望，不会消灭小邦的；小邦国不过是实现了加入大邦从事于大邦愿望，不会推翻大邦的）。
夫皆得亓欲。
（这样，都实现了他们的愿望）。
则大者宜为下。
（可见，为了实现这样大好局面，则是大邦一方，适宜为天下之郊，大者宜为下）。
【笔记】
一，本章核心：不居上反居下，才可汇集百川。依旧说“不得”。
大邦，自居下流，而不居上：
自居天下之雌，而不居其雄；自居天下之郊，而不居其国。
这样做，就是无为，符合玄德，符合道。
二，为什么要为天下之牝呢？
因为雌性常以静胜过雄性。所以，大邦应该选择为天下牝，适宜为下。这是取胜之道。
三，为什么大邦要为天下之郊呢？
大邦用“下”也就是不自恃大，去对待小邦，则取得小邦；小邦用“下”也就是不自恃大，去对待大邦，则被大邦所取。因此，或者因为取而使自己变成了“下”，或者因为自己用“下”而获取，二者相比可见，用下，是最佳选择了。
如此用下无为，大邦国不过是实现兼并小邦以养自己的愿望，不会消灭小邦的；小邦国不过是实现了加入大邦从事于大邦愿望，不会推翻大邦的。这样，无论大邦小邦都和平的实现了他们的愿望。
可见，为了实现这样大好局面，则是大邦一方，适宜为天下之郊，大者宜为下。
四，这就是“无为而无不为，不争而无不争”。
无为不争，是手段，不是目的。目的，是最终归还大道。一旦归还大道，就真的是无不为，无不争了。达到那样境界，即便为，也是无为；即便争，也是不争。这是修行境界，不是嘴上功夫。至于普通人理解成“忍小得大”，那是所谓的哲理了，也就是“世间解老”，也算是道德经一解。不可以阻断，也阻断不了的。
在第十四九章，老子说：无为，善者令其增善，不善者令其成善；信者令其增信，不信者能令其生信。可见，老子的无为，面对的是所有众生，不是某一类众生。怎么理解无为，不是大事。关键是能够深入道德经，浸润在其中，自然会层层上进，步步归道了。
五，修行也是如此。
此身便是大邦；万物便是小邦。修行中能把此身为下，天下为上；直修到天下便是己身，以天下万物为身，修行才是有成。这才是无为，才能够达到无身境界，才可能归还大道。
六，通行本问题：
大国者下流。天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
1通行本把所有也字一扫而光。亓字都改成其。
2帛书本“大邦者，下流也。天下之牝也，天下之郊也”。通行本把邦字改成国，无大碍。把郊字改成交，却是大错。不懂牝牡相对，大邦取其牝乃是居下；不懂邦郊相对，大邦取其郊也是居下。
3帛书本“牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下”。通行本把靓字改成静，因为靓与静通。用“以静为下”替代“为亓靓也，故宜为下”，明显是错误。
4帛书本“大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦”。通行本把所有邦字改成国字，这不是小事，因为帛书乙本都是国字。这表明，通行本抄袭的不是甲本，而是乙本一脉。通行本是甲本孙子一辈。通行本在句子前加个故字，是和上句修改对应的，以为这样才前后意义贯通，实际是错改。
5帛书本“夫皆得亓欲，则大者宜为下”。通行本修改成“夫两者各得其所欲，大者宜为下”。
25（通行本第六十二章）：道者，万物之注也。
〖经文——译文〗
道者，万物之注也，
（道，生万物，注入万物之中，是万物主。万物是尊道的），
善人之竖也，
（善于有为者，视道为竖，也即以道为轻，以己为重。善人：乃是善于有为之人。竖：〈廣韻〉童僕之未冠者。字取甲本），
不善人之所竖也。
（不善于有为之人，也就是无为之人，他们视己为竖，以道为尊）。
美言可以市，
（美言道，可以劝化世间行道。市：〈管子…侈靡篇〉市也者，劝也。劝者，所以起本），
尊行可以贺。
（尊行道，可以回归道而大贺）。
人人之不善也，何弃之有？
（世间人人都如此不善有为，也即人人无为不争了，有什么还能失去呢？这也就是第二十七章所说物无弃财，人无弃人了）？
故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此。
（因此，立天子，设置三卿，虽然有的人拥有大的拱璧，有的人以四马之乘争先，到头来，却是不善于有为者坐受这一切，并依然进入不善有为）。
古之所以贵此者何也？
（古人之所以贵道，贵无为，为什么呢）？
不胃求以得，有罪以免舆。
（修道不是用来求得什么，而是通过修道，免除众生因为执著“有”所带来的离道之罪过。舆：〈左传…昭公七年〉皂臣舆。服注：舆，“众也”）。
为天下贵。
（因此，道才为天下贵）。
【笔记】
一，本章核心：“不得”之德为天下贵。
首先，万物是尊道贵德的，因为道生万物，注入万物，实际是�