4 帛书本“鱼不脱于渊，邦利器不可以视人”，通行本在不后加个可字，把邦字改成国之二字，把视字改成示字，这样，句子才完整。
81（通行本第三十七章）：天地将自正。
〖经文——译文〗
道恒，无名。
（道是永恒的。无名：无名说，只能用“无”字而说之。注意，在道德经最后，老子又指出道是永恒的，是不可名说的。永恒，道乃最尊最贵者；无名，道在行而不在言。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来）。
侯王若能守之，万物将自化。
（侯王若能守住“无为”，万物也将自化为无。能守之道绝不是道本身。守是守道发挥作用之“无”，这无也叫一，叫朴。注意，侯王，在理解上要上升到心王高度。化：字取帛书乙本，甲本字左石，右酷似博右半边）。
化而欲作，
（化而又欲兴起有为的话），
吾将阗之以无名之朴。
（不能名说的朴，也就是无，我将使其填塞天地间，无处不无。阗：填塞。字取帛书乙本。朴：字取乙本，甲本酷似寮字）。
阗之以无名之朴，
（用不能名说的朴也即“无”充塞天地。阗：字取帛书乙本），
夫亦将不辱。
（也将不埋没“有”。辱：埋没。〈左传…襄公三十年〉使吾子辱在泥涂久矣）。
不辱以情，
（不埋没“有”，是因复归于性。注意，性和玄是一个层次概念，都是道用，都是第二月。性，表现的是道有的一面。情：性。〈吕氏春秋…上德〉注：性也。情字取于帛书甲本），
天地将自正。
（复归到性，天地都将归“无”而自正了。老子体系中，无，就是正。注意，老子的正，绝不仅仅是无，还“亦将不辱，不辱以情”，也即还有性在，还有道在。反之，就陷入顽空了）。
【笔记】
一，本章核心：无，不是顽空，还有性在。归性，天地将自正矣。
1老子在道德经最后，又一次强调“道是永恒的，不可名说的”
〈〉道恒：道是永恒的。永恒的就是长生久视的，不死的，不变不动的。此永恒之道，产生非永恒之道，也即产生世间万物。所以，道是最最尊贵的。老子指明，万物纷纭，都要各个归复其根，那就是归还道。
〈〉无名：道，不可名说。只能行。
道无形物象，因此无名，也即什么都说不得。任何名说，都有概念，都有念，而道是无知无欲无念的。所以，道，说不得。
人们都在说道，很少有人行道。而行道，是最重要的，只有行道，才可归复其根，也即回归大道。
2怎样做才可归还道？
〈〉首先，行无为。
也就是行老子说的“不得”之德，玄德也。
通行本第五十四章，老子说以无为“修之身，修之家，修之乡，修之邦，修之天下”，无为之德就会普及天下，这才是善建无为而不拔者。
道，“侯王若能守之，万物将自化”。注意，这侯王，理解成国王，是低层次的，还不入道。只有明白那是“心王”，才算入道了。同时，能守之道绝不是道本身，而是道发挥作用之“无”，这无也叫一，叫朴。生活中守道，就是在生活中行无为。心真能行无为的话，万物也将自化为静，也即化为“无”，最终归附于道。
〈〉其次，心要观。
也即老子说的“观身观家观乡观邦观天下”。
行无为，是很难做到的。“化而欲作”，也即化成有为，也是正常的，这早已根深蒂固了。
老子大喝：“吾将阗之以无名之朴”。这就是“观”。也就是以“无”观世间万物。观身，观家，观邦，观天下，都是以无观之。这和后来佛祖在金刚经中所说“把一切当作梦幻去观”，道理是一样的。
以无“观”万物，万物最终都归根到无，最后达到无身无天下乃至无恒心，清清静静，无知无欲，无圣无凡，也即达到永恒，便是归还道。
这正是善抱一而不脱者。
3无，不是顽空，还有性在。归性，天地将自正矣。
阗之以无名之朴，夫亦将不辱。不辱以情，天地将自正：
用无观一切，最终归于无，这也将不埋没“有”。不埋没“有”，是因复归于性。注意，性和玄是一个层次概念，都是道用，都是第二月。性，表现的是道有的一面。玄，表现的是道无的一面。还有性在，就是浴神不死；不死之神，就是心。这归空之心，见其有，叫做性；见其无，叫做玄。了无分别，清净不动，就是所谓的道。
所以，以为空就是道，修行上，离老子层次不止一步。
二，通行本问题：
道常，无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。
1帛书本“道恒，无名”，后人看到第三十二章开篇也是这四个字，为了避免他们看到的重复，遂把恒字改成常字，避汉朝皇帝讳而已；把无名二字改成“无为而无不为”，也不离无字。这样，就避免了和三十二章的重复。
2 帛书本“夫亦将不辱”，通行本改成“夫将不欲”，辱字换成欲字，意义大变。原文本义是“无充塞天地，也不埋没有”，通行本变成了“镇住有，将不欲有”，这样的修改者可就落入空空之中了，也就是断灭。老子修行层次被抹杀了。
3 帛书本“不辱以情，天地将自正”，后人把辱换成欲，自然把情换成静，这样，他们的天下也就将自定了。原本含义是“不埋没有，因为还有性在。归还到性，天地就将自正了”，而通行本改成“不欲以静，天地将自正”，意义大变。这样，自然墮入顽空。
注意：修改道德经乃是大过错。
通行本，如此肆无忌惮地修改原文，老子的道就被修行不到高度的后人渐渐偷换成“空”，“无”，“一”，“朴”，“谷”，“静”等概念。修行有点层次的，知道这些不是道，就开始在通行本道德经中，拼命挖掘“玄”和“性”，错以为玄和性是道。也有修行层次高的，醒悟了老子的心，老子的我。直到帛书甲乙本问世，老子修行层次已经达到巅峰，才在道德经中得到确认。这真是国人之福，众生之福。
道德经（原本）
附录：：道德经原本
（以甲本为准，甲本缺失取乙本，乙本缺失取通行本，不通，以通者为准。分八十一章，乃是后人强为而成。为检索方便，仍旧分八十一章，和通行本基本保持一致）
《甲本道德经》【复原本】
德经
01（通行本38）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮取此。
02（通行本39）
昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。浴得一以盈。侯王得一而以为正。亓致之也：胃天毋已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发；胃神毋已灵，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤寡不。此亓贱之本与？非也。故致数，与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
03（通行本41，40）
上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无禺，大器免成，大音希声，天象无刑。道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。
04（通行本42）
道生一，一生二，二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。
05（通行本42）
天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而隥，隥之而益。故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死。我将以为学父。
06（通行本43）
天下之至柔，驰骋于天下之致坚，无有入于无间，五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
07（通行本44）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。
08（通行本45）
大成若缺，其用不币；大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌；躁胜寒，靓胜炅。请靓，可以为天下正。
09（通行本46）
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。
10（通行本47）
不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。亓出也弥远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
11（通行本48）
为学者日益，闻道者日隥。隥之有隥，以至于无。为无为，而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。
12（通行本49）
圣人无恒心，以百省之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。
13（通行本50）
出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢虎，入军不被甲兵；矢无所投亓角，虎无所昔亓蚤，兵无所容亓刃；夫何故也？以亓无死地焉。
14（通行本51）
道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而勿宰也，此之谓玄德。
15（通行本52）
天下有始，以为天下母。既得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。塞亓闷，闭其门，终身不堇；启亓闷，济亓事，终身不棘。见小曰明，守柔曰强。用亓光复归亓明。毋道身央，是胃袭常。
16（通行本53）
使我秆，有知也；行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食货， 财有余，是胃盗夸。盗夸非道也。
17（通行本54）
善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之乡，亓德乃长；修之国，亓德乃丰；修之天下，亓德乃普。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然兹？以此。
18（通行本55）
含德之厚者，比于赤子。逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤已。
19（通行本56）
知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门，和其光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
20（通行本57）
以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知亓然也才？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。人多知，而何物兹起？法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。
21（通行本58）
亓正闵闵，亓邦屯屯；其正察察，其邦咲咲。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？亓无，正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也。亓日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不眺。
22（通行本59）
治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以蚤服；蚤服是胃重积德；重积德则无不克；无不克则莫知亓极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是胃深槿固氐，长生久视之道也。
23（通行本60）
治大国若亨小鲜。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
24（通行本61）
大邦者，下流也：天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为亓靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜人；小邦者不过欲入事人。夫皆得亓欲。则大者宜为下。
25（通行本62）
道者，万物之注也，善人之竖也，不善人之所竖也。美言可以市，尊行可以贺。人人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆。为天下贵。
26（通行本63）
为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎亓细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬不为大，故能成其大。夫竝若必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故冬于无难。
27（通行本64）
亓安也，易持也；亓未兆也，易谋也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也。为之于亓未有也，治之于亓未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸土；百仁之高，始