其请甚真，
（其情安乐于真，也即贪爱执着有物为真实。甚：安乐于），
其中有信。
（这其中就产生了信。也就是说，无有有无往来相生，按时守节，不失于信，万物运动有了规矩）。
自今及古，其名不去，以顺众父。
（从今追溯到古，其名都在者，也即一直都可以名说的，那就是“无”。万物以此无，顺服为父。注意，在可名说的一切物象中，“其名不去”的只有“无”，无名，是一切名之君；任何有，名都是要去的，也即要灭的。父：始生已者为父。父字，取帛书乙本，甲本字左车，右博字取右半边。众父：万物之父，也就是万物之始。无：名万物之始；有：名万物之母。可见，万物之父是无。修行中的无为，抱一，若朴，等等，都是顺从个“无”字，也就是顺从众父。只有这样，才能达到大顺，归还大道），
吾何以知众父之然？以此。
（我通过什么知道天地万物之父是这样的呢？上面便是。然：燃也，这里指生万物之变化。父字，取帛书乙本，甲本字左车，右博字取右半边。）。
【笔记】
一，本章核心：万物如何产生？
1开篇言明“孔德之容，唯道是从”，这是确立大道至高无上的地位。道是一切母之母，一切始之始。一切，都是道所生。
2惚呵望呵，中有象呵。
大道无动无静，无有无无，无善无恶，无是无非，无始无终，无可名说，永恒不变，这就是道。道发挥作用之始，就是有了惚，惚就是无。当一念觉此惚时，惚就变成望，变成动，变成有，就有了“无”象。无和有，是大道发挥作用的两面而已。
3望呵惚呵，中有物呵。
一念觉“无”生出后，依照辩证法的道理，这无，一定归于无。注意，这里的望已经是无，再归于惚，也就是虚无再无之，当然是不虚无而有物了。这里的物是实有，和虚无相对，所以，只能用物字。这样就生出“物”。
4尽管空无精微不见其形，可人们却“贪爱”其有，这其中就有了“情”。
这情本是虚无所生，却显得“很真实”，这其中就产生了信。也就是说，无有有无往来相生相应，按时守节，不失于信，万物运动从此就有了规矩规律。
5道，生出无，也就是先惚；之后生有，也就是后望。注意，这是逻辑上的先后，不是实际上有先后。实际上是同时产生无和有。
二，万物之父是无。
自今及古，其名不去，以顺众父。
从今追溯到古，一直可以名说的，也即“其名不去”的，是无。众生万物以此“无”顺服为父。
父：始生已者为父。众父：万物之父，也就是万物之始。无：名万物之始，参见通行本第一章。可见，万物之父是无。修行中的无为，抱一，若朴，等等，都是顺从个“无”字，也就是顺从众父。所以，修行必须达到“无”这样高度，才能再上进，逐步归还大道。反之，就是空谈道。
“孔德之容，唯道是从”，告诉我们，无和有不是道，而是道之作用。修行回归到无，才能回归到万物之始，在这里才可与道相交，才可回归大道。
三，通行本问题：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。
1 帛书本“唯道是从”，后人改写成惟。
2 帛书本“道之物”，后人不解“道之物”乃是“道生万物”之含义，为了追求骈文之美，加个为字，改成“道之为物”，使人错解成后面的话在解释什么是道，解释道是什么物。大错特错了。实际来说，这一章是在解释道如何生出万物的，和第一章可以对看的。
3 帛书本“唯望唯惚”，通行本不解望和惚的真实含义，改写成“惟恍惟惚”，是错改。帛书本“惚呵望呵，中有象呵”，后人改写成“惚兮恍兮，其中有象”，比原文完美，意义却恍惚了。帛书本“望呵惚呵，中有物呵”，后人改写成“恍兮惚兮，其中有物”，一样恍惚。
4 帛书本“幼呵冥呵，中有请呵”，后人改成“窈兮冥兮，其中有精”，请和精一字之差，后世很多修行人由此走上错误的修行道路。帛书本“其请甚真，其中有信”，后人也改成“其精甚真，其中有信”，一样错误。
5 帛书本“以顺众父”，通行本改成“以阅众甫”，让众生不知道万物之父乃是“无”。
6 帛书本“吾何以知众父之然？以此”，把父改成甫，是修行层次不到所致；把然改成状，不懂然的深刻含义。
66（通行本第二十四章）：有欲者弗居。
〖经文——译文〗
炊者不立，
（自己吹嘘自己，是立不起来的。炊：与吹同。〈荀子…仲尼篇〉可炊而傹也。〈裕А蹬c吹同），
自视不章，
（自己看自己，是看不明自己的。章：明也。〈易…垢卦〉品物咸章），
自见者不明，
（执著己见的，是没有明见的），
自伐者无功，
（自称功的，是无功的。伐：〈史記…功臣侯表〉古者人臣功有五等，明其功曰伐。〈左傳…莊二十八年〉且旌君伐。〈裕А捣ィσ玻�
自矜者不长。
（自恃的，是不长的）。
其在道曰：
（居道的人也就是依道而行的人说。在：居）：
余食赘行，
（过多吃食物，只能添加累赘之形体。余：字取通行本，甲本字左丝字边，右酷似僵字右边，但右上边似是中间夹个扁日），
物或恶之，
（物也不应该喜欢这样，何况人），
故有欲者弗居。
（因此，有欲望的人不在道）。
【笔记】
一，本章核心：有欲望者不在道。依旧宣扬不得之德。
1这一章，老子要求禁欲，要求无为。
自吹，自视，自伐，自矜，这都是争，都是有为，结果都走向反面。这就是不能依道而行的结果。之所以不能依道而行，是因为他们有欲望。所以，老子说：“有欲望者不在道”。这和老子所说“罪莫大于可欲”是一样道理。
2不得，是修行手段。
后来的哪一家的正道修行，都离不开“禁欲”。如“持戒”，就是修炼禁欲的最直接最有效方法；而“施舍”，说穿了，也是在去掉欲望。让人行善积德，等等，都是在去人的贪欲。
当修行有成，达到一定层次后，贪欲自然消失，如同冰融雪化。到这样地步，才晓得，通过修行，真的能够达到“无欲望”境界，也才知道“无欲无知”，是实有其事的。
老子主张无为，禁欲，不争，目的则是回归大道。至于有的人宁可不回归大道，也要纵欲，老子只能闭口了。
二，通行本问题：
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也曰，余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
1 帛书本“炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长”，为了达到骈文效果，加进“跨者不行”一句，这样就一一对应了。把炊改成企，是不解炊怎么能不立，不知道炊与吹通造成的。改成企字后，修改者才加进跨字那一句话，也是为了对称。把章字改成彰，不解章也有明义。显见，通行本改动的是帛书本；而不是帛书本改动通行本。
把视字改成是，把自见句子提到自视前面，没有必要。
2 帛书本“其在道曰”，修改者在道后加个也字，和前后文联系，实际不必。
3 帛书本“故有欲者弗居”，修改者以为解释不通，把欲字换成道字，把“弗居”直接换成“不处”，这就通了。实际上原文也是通的。
67（通行本第二十二章）：是以声人执一以为天下牧。
〖经文——译文〗
曲则金，
（有曲则有硬。曲：〈說文〉象器受物之形），
枉则定，
（有乱则有定），
洼则盈，
（有洼则有盈），
敝则新，
（有坏则有新。敝：〈玉篇〉坏也），
少则得，
（有少则有得），
多则惑。
（有多则有穷。惑：諡法…滿志多窮曰惑）。
是以声人执一以为天下牧。
（因此，圣人“执一”也就是执“无为”而治天下。牧：〈荀子…成相〉请牧基贤者思〈注〉“治也”。〈韻會〉治也）。
不自视故明，
（不自己看自己，才可看明自己），
不自见故章，
（不执著己之见，才可彰显其见。章：通彰。明，显著。〈左传…襄公二十七年〉赏罚无章。「疏」章，明也），
不自伐故有功，
（不自称其功，才有功。伐：自称其功），
弗矜故能长，
（不自恃，才可长），
夫唯不争，
（只有不争），
故莫能与之争。
（才不能与其相争，也就是无不争）。
古之所胃曲金者，几语才。
（古时候所说的屈曲才坚硬，真是几语啊。几语：人所依凭之语。胃：通谓。才：通哉）！
诚金，归之。
（不争，守屈，只要诚信之心如金一样坚固，就能归道）。
【笔记】
一，本章合心：圣人执一以为天下牧。不得也。
1在人们都追求有之一边时，老子告戒人们守中之虚无。在矛盾双方，选择无为，选择不争。
2圣人执一以为天下牧，还是教导我们，圣人之治是无为而治。这“一”是无，是修行的极高层次，但还不是道本身。万法归一，就是万事万物归于平等无别，也就是空。执一就是执无，就是无为。这样做，才符合大道。
可见，老子依旧是宣扬不得之德。
二，信是道源功德母。
“诚金”归之。只要诚信之心如金一样坚固，就能归金。没有诚心，对道不能生信，也就是信不足乃至不信，是离道的根本原因，是内因。所以，老子在此提出“诚要如金”，警醒后人。
信是道源功德母。老子讲，佛祖讲，耶稣也讲。圣人都讲修道要实信道。
弟子问耶稣，怎样才能得道。耶稣回答说：信。只要信，对山说，移到海里吧，那山就会移到海里。
哪个能实信呢？聪明人很难信实，总是问为什么，其疑难去，也便难得道。这如同过山涧上的独木桥，当你对一个盲人说，“这是道，能过去”。盲人信实，便能够过去。当你对一个眼睛好的人说，“这是道，能过去”，他会被自己所见吓得不肯过了。这就是聪明反被聪明误了。
三，通行本问题：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。
1 帛书本“曲则金”，通行本把金改成全，实际不必。“枉则定”，后人不解枉有乱义，改成直。
2 帛书本“是以声人执一以为天下牧”，声字改成圣字，等于注解；执字改成抱字，形象一些；牧字改成式字，去掉以字，修改者自以为通了。实际来说，原文也通。原文是说“因此，圣人把执一也就是无为当作天下之治”。
3 帛书本“不自视故明，不自见故章”，注意，第二十二章帛书“自视不章，自见者不明”，一对照，就能发现，明字和章字位置不同了。因此，后人才整理修改成通行本模样，把上一章和这一章统一起来了。实际来说，无须统一的，解释得通就可以的。
4 帛书本“弗矜故能长”，后人修改成“不自矜故长”，是为四个“不自”完美排列而动的手脚。帛书本“故莫能与之争”，通行本加进天下二字，没有必要。
5 帛书本“古之所胃曲金者，几语才”，后人在曲全中间加进则字，照应了上文；用“岂虚言哉”，替代“几语才”，通俗易懂。帛书本“诚金，归之”，后人修改成“诚全而归之”，不解金字。
68（通行本第二十三章）：希言自然。
〖经文——译文〗
希言自然。
（无和有相反相成，乃是大道之“我”自“燃”的结果。希：听之不闻，这里代指“无”；言：言语，这里代指“有”。然：燃）。
飘风不冬朝，
（不能终朝飘风。冬：〈前漢…律歷志〉冬，終也），
暴雨不冬日，
（不能终日骤雨），
孰为此？
（是谁使它们不终朝不终日呢。当然是天地）？
天地而弗能久有，
（天地都不能长久“有为”），
况于人乎？
（何况人呢）？
故从事而道者，同于道；
（因此，有为，而不离道的，与道相同。这是悟道者。从事：指有为）；
德者，同于德；
（有为，而不离德的，与德相同。德，指不得之德。这是修道者）；
失者，同于失。
（有为，而失道失德的，与失相同。这是不道，不道要早已。失：指失道。参见通行本第三十八章，“失道失道矣”）。
同于德者，道亦德之；
（如此同于德者，也得到了道。德：通得）；
同于失者，道亦失之。
（如此同于失者，也失去了道）。
【笔记】
一，本章核心：老子提出“生活道”。不得，才符合道。
1长久有为，是不可能的。
希言自然：希：听之不闻，这里代指“无”；言：言语，这里代指“有”。这句话的含义是：无和有相反相成，乃是大道之“我”自“燃”的结果”。我是道的本体，燃是道的表象。生有不离燃，见燃之