绝声弃知，民利百负；
（断绝圣贤也即不尚贤；舍弃知。如此无为，民利就会百增了。负：〈释名〉负，背也。置項背也。〈玉篇〉擔也。弃：字取通行本，甲本字似炯字，只是右边内不是口而是个扁日，扁日上像个竹字头）；
绝仁弃义，民复畜兹；
（绝仁弃义，民回复到“道生之德畜之”之本初。兹：通滋）；
绝巧弃利，盗贼无有。
（舍弃技巧，舍弃利益，这样就无物可贵，就没有盗贼）。
此三言也，
（这样三句话），
以为文未足，
（认为文中没有表达明白），
故令之有所属：
（因此，可以把他们做如下归属）：
见素抱朴；
（要见素，要抱朴，也即归无。朴：字取乙本，甲本酷似寮字。和通行本第十五章一样）；
少私而寡欲；
（要少私，也要寡欲）；
绝学无忧。
（能够绝学，就没有忧患）。
【笔记】
一，本章核心：宣扬不得之德。
1绝声弃知，民利百负。
不尚贤，绝学弃知，可以“民利百负”。实际来说，通过无为，归还大道，是最大利益，所以，老子才说民利百负。
2绝仁弃义，民复畜兹。
绝仁弃义，民回复到本初，道生之，德畜之，这是上进，是归还大道。
3绝巧弃利，盗贼无有。
舍弃技巧，舍弃利益，归于原本，守弱不争，这样就无物可贵，就没有盗贼了。
二，实际来说，从修行角度看，真正盗贼是此心。
心性日下，步步为盗。能守无为，才可日日向上，盗贼日减，直至归还大道。
如果我们能够如老子所令那样去做，也就是“绝学无忧，少思而寡欲，见素抱朴”，我们就会有成道那一天。
三，通行本问题：
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足，故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
1帛书本“绝声弃知，民利百负”，通行本把声字改成流行的圣字，把知字直接改写成智字。“负”字怕人误解，直接改写成倍字。没有必要。
2帛书本“民复畜兹”，通行本依照上文，把畜兹二字修改成孝慈。又是错解。
3帛书本“此三言也，以为文未足，故令之有所属”，“言也”替代以者，未字改成不字，去掉之字，真是想改什么改什么。
64（通行本第二十章）：吾欲独异于人，而贵食母。
〖经文——译文〗
唯与诃，其相去几何？
（唯与诃，是不一样的，相差能有多少呢？唯：答应之速而无疑也。诃：大声言而怒）？
美与恶，其相去何若？
（美和恶，不一样，相差又有多少呢）？
人之所畏，
（人所畏惧的，比如畏惧恶），
亦不可以不畏人。
（它也不可以不畏惧人，比如说，恶，也一样畏惧人的）！
望呵，
（望有啊。注意，对立双方这样相互依存争斗，人们才望有，也就是执着有。望：看，道德经中代指有。在道德经中望和惚相对。惚，乃忘之义，道德经中代指无。望：字取乙本，甲本字左目右上突宝字头中六下而），
其未央才。
（执着有，就没有穷尽了。央：尽也。〈汉武帝…李夫人赋〉惜蕃华之未央。才：哉。〈尔雅…释詁疏〉哉，古文作才）！
众人熙熙，
（有为的众人，熙熙攘攘。熙：字取通行本，甲本字左丝字边，右谡右边，田换成凶），
若乡于大牢而春登台；
（好象去享受太牢一样而去登台赏春，即贪恋红尘之色。乡：是“饗”的古字，本义是乡人相聚宴饮。太牢：古代祭祀，牛、羊、豕三牲具备谓之太牢）；
我泊焉未佻，
（无为的“我”，处静处，不象世人那样去愉悦红尘），
若婴儿未咳，傫呵，如无所归。
（而是象什么都不懂的婴儿没有一点动静，就像被捆缚不能动啊，如无所可归。傫：捆缚。字取通行本，甲本字左女右致）。
众人皆有余，
（众人都是越来越有），
我独遗。
（我独舍弃）。
我禺人之心也。
（我这心是愚人之心啊。禺：通愚）！
沌沌呵。
（无知无欲啊。沌字取通行本，甲本字是左三点水，右绵）。
鬻人昭昭，
（贪吃贪色的人们活得明明白白。鬻：粥），
我独若昏呵；
（我独象昏昏无知啊。昏字取通行本，甲本字是左耳，右上公下心）；
鬻人蔡蔡，
（贪吃贪色的人们放纵自己。蔡：草。遍地都是，有放意。〈左傳…昭元年〉周公殺管叔而蔡蔡叔。〈韻會〉言放之若散米。今作蔡），
我独闽闽呵。
（我独孤孤寂寂啊。闽：〈说文〉椋显揭病！粗芏Y…夏官〉職方氏辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七椋Ｃ雒觯赫饫镄稳莨录拧Ｃ鲎秩∫冶荆妆咀质亲筇嵬粒疑先障赂桑！�
惚呵，其若海；
（一切忘而达无时，那个我，它象大海一样宽广深邃。惚：通忽，忘，无。甲本惚字，上竹下代，同第十四章乙本）；
望呵，其若无所止。
（一切望而有时，那个我，无有所止。望：字取乙本，甲本字左目右上突宝字头中六下而。显见，望字就是注解这个谁都难认得的怪字。由此可确认第十四章应该是惚望，而不是惚恍）。
众人皆有以，
（众人都用这有，都有为。以：用也。〈論語〉不使大臣怨乎不以），
我独顽以悝。
（而我独自顽固的用众人之忧，也就是用虚无，无为。悝：〈玉篇〉忧也，悲也。顽：取通行本，甲本字左三点水，右予）。
吾欲独异于人，而贵食母。
（如此无为，这就是我欲独异于他人处。独异于人，不是目的，真正的目的是“而贵食母”。而：这里表示递进。食：〈釋名〉“食，殖也，所以自生殖也”。就是说，“贵在万物之母是我所生”。道德经中，“有”是万物之母，而生有生无者，是玄。可见，老子说的“我食母”就是：我生万物之母，我就是玄，我就是道”）。
【笔记】
一，本章核心：道我，如何生活？
1吾欲独异于人。
唯与诃，美与恶，相差能有多少呢？但却“望”而不惚，也就是万有界限分明，相互对立，人们贪有恋尘，缠陷其中，不可穷尽。
众人贪多，我独舍弃。
鬻人昭昭，我独若昏。
鬻人蔡蔡，我独闽闽。
忘时归无，我象海一样沉寂；
望时生有，我又无所能止。
众人都用这有，都有为；
我独嘲笑他们，坚持无为。
这就是老子之欲独异于人处。
2而贵食母：我就是玄，我就是道。
老子修行到什么高度？这一章，可以细细品味。
对立矛盾双方，老子选择了无，选择了无为。这是修行的方法手段。老子能够复归于虚无，达到本初。他能象什么都不懂的婴儿那样没有一点动静，无私无欲。可见，老子确实“独异于人”。
“而贵食母”，这个而字，表示递进。明显是说我这些“独异于人”处根本算不得什么，即便达到虚无，也还在欲中。真正可贵的是通过“独异于人”的无为，我最终达到“食母”。
〈釋名〉：“食，殖也，所以自生殖也”。食当动词用，“我食母”就是说，贵在万物之母是我所生。道德经中，“有”是万物之母。生有生无者，是玄。可见，老子要说的是：“我就是玄，我就是道，我生万物之母，我生天地万物”。天上天下惟我独尊矣。
“食母”，又是个名词，见〈礼記…内則〉篇：“大夫之子有食母，士之妻自养其子”。食母，卽乳母也。这样解释也可以通达。解释如下：“而贵食母”，我是欲通过“独异于人”的无为，最终达到可贵的“乳母”，也就是当我修行达到虚无时，还不是可贵处。可贵处是我回归到乳母，知道虚无不是修行最高境界，虚无也是“我”所喂养。我即乳母，乳母即我；我就是喂养虚无者。
老子的我，大矣哉。
老子的“我”，需要慢慢感悟。
二，通行本为题：
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
澹兮，其若海；飂兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
1 帛书本“唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若”，这是三五字组合，通行本为了达到骈文的完美，加个之字，去个其字，修改成四四字组合，并把何若二字改写成若何，多完美的骈文啊。可谓鬼斧神工了，可惜的是，风流虽居老子上，修行却落老子下。没用的。
2 帛书本“人之所畏，亦不可以不畏人”，通行本一动手脚，就又是骈文模样。可意义却大不一样。
3 帛书本“望呵”，通行本修改成“荒兮”，一样吗？望是百姓执着有，荒呢？修改者错以为只有改成荒才前后贯通，实际上，望字，才是真正贯通。
4 帛书本“若乡于大牢而春登台”，后人修改成“如享太牢，如春登台”，还是追求骈文化。
5 帛书本“我泊焉未佻，若婴儿未咳，傫呵，如无所归”，对照一下通行本，就能发现，后人连用三个兮字，用尽全力增添删改，拼凑骈文，追求读来上口的效果。改动后的通行本，读来确实好听，但不是原文了。
6 帛书本“众人皆有余，我独遗”，通行本为了骈文效果，加上而字和若字，变成五五对称。
7 帛书本“我禺人之心也呵，沌沌呵”，后人直接把禺字改写成愚，可见通行本就是从帛书本改动而来，因为不可能把愚改成禺的。把呵字改写成哉，修改者不喜欢呵，处处可见。去掉“沌沌呵”三个字，够胆大的。
修改者，一定有点文化功底，尽管修行是个门外汉。
8 帛书本“鬻人昭昭，我独若昏呵；鬻人蔡蔡，我独闽闽呵”，对照通行本，可见修改者还是在打造骈文。把鬻字修改成俗字，是注解鬻字。把“若昏呵”三个字删掉，改成昏昏，前后一读，多骈文啊。把闽闽改成闷闷，是注解闽闽，只不过注解的有点不恰当而已。
9 帛书本“惚呵，其若海；望呵，其若无所止”，惚和望，修改者不解其深意，才改成“澹兮飂兮”，倒是形象生动了，可意义大变。惚和望前后文义不能照应了。通行本中的“若无止”，显见，把五个字去掉其和所，留下若无止三个字，为了凑成骈文而已。
10 帛书本“我独顽以悝”，后人解释不开悝字，加一而字，把“以悝”，改写成“且鄙”，就能解释通了。不用改，实际也是通的。
11帛书本“吾欲独异于人，而贵食母”，后人去掉欲字，又把吾改写成我。他们哪里知道，这欲字是去不得的。因为修行，是在欲中修，直到把欲彻底否掉，才归还大道。我“独异于人”，归到虚无，算不得贵，因为还在欲中，还有微细之欲在；真正的贵，是食母，那就是悟得一切都是“我所生，我所养”，也就是佛家所说的“心生种种法生”，“天上天下惟我独尊”。欲字，怎能去掉？
65（通行本第二十一章）：孔德之容，唯道是从。
〖经文——译文〗
孔德之容，
（无和有相反相成的变化之貌。孔：无。德：有。孔德也就是无和有。诗经…小雅：“我有嘉宾，德音孔昭”。德音孔昭，有不同解释。德音，听到美妙声音，“有”之利；孔昭，是乐器之孔发挥了作用，“无”之用），
唯道是从。
（是道决定的，或说顺从道）。
道之物，
（道生出万物。这是道发挥作用。之：〈說文〉出也），
唯望唯惚。
（只有两种形式，那就是望和惚。唯：唯独。望：有；惚：通忽，无。望：字取乙本，甲本字左目，右上突宝字头中六下而。惚：字取通行本，甲本字上竹头下代）。
惚呵望呵，
（“无”是天地之始，因此，先忽后望。望：有；惚：无。望：字取乙本，甲本字左目，右上突宝字头中六下而。惚：字取通行本，甲本字上竹头下代），
中有象呵；
（这其中有了“无”象。同时产生了象变化之理，也就是老子辩证法的大道理。注意，物象二字不可以互换。这里只能用象字，因为其中有象，这个象是“无”）；
望呵惚呵，
（望，又归惚。注意，有了个“无”，一念觉无，依照辩证法的道理，一定归于惚），
中有物呵。
（这其中有了物。望归于惚，注意，这里的望已经是无，归于惚，也就是虚无再无之，当然是有物了。这里的物是实有，所以，只能用物字。可见，道之物，也即生出物，先有其无象，此象后成其物）。
幼呵冥呵，
（物生之初很小啊，很难见啊。幼：〈说文〉小也。〈集韻〉一笑切，音要，精微也。冥：〈广雅〉暗也。幼字取帛书乙本，甲本字上知，下心），
中有请呵。
（这其中却有“情”啊，爱也。请：〈史記〉〈禮書〉請文俱盡。〈裕А敌鞆V云“古情字多假借作請，諸子中多有之”。〈荀子…成相篇〉聽之經，明其請。〈裕А嫡埉敔懬椤：牵鹤秩〔橐冶荆妆咀肿笸酰疑喜萃罚幸唬滤凭僮郑！�
其请甚真，