（修行到这三种境界，起心动念一扫而光，如处虚空，不可再来考察谋划。因此，混然而归一。至：〈玉篇〉來也。计：谋也，考察。混：字取通行本，甲本上草头，中此，下系却上一撇）。
一者，
（这一），
其上不谬，
（观其上没有谬之动。万物归于沉寂。谬：〈说文〉狂者之妄言也。字取乙本），
其下不昧。
（观其下没有昧之静。尚有明觉。昧：字取通行本）。
寻寻呵不可名也。
（寻寻觅觅啊不可表述出什么。寻：字取乙本。甲本左丝字边，右夸）。
复归于无物。
（这一，也就复归于无物，复归于空了）。
是胃无状之状，
（这就是所说的无状的那个状）；
无物之象，
（也就是所说的无物的那个象。老子说“道之物，唯望唯惚。惚呵望呵，中有象呵；望呵惚呵，中有物呵。注意，这象就是无，可见老子的一，就是无）。
是胃惚望。
（这就叫惚望。这是修行的高层次，惚中见望，清清静静无知无欲中得见了“无”，也即“可道”。惚：通忽，无也；望：有也。惚：见无，望；见有，有了无，惚：字取通行本。乙本惚字，上竹下代。望：字取第二十章望字。乙本字是左目右上突宝字头中六下而，这个字在第二十章甲本出现，乙本写成望）。
隋而不见其后，
（在后面看这一，不见尾。隋：古同“堕”，垂落），
迎而不见其首。
（在前面看这一，不见头）。
执今之道，
（执现下一所遵循的“道”。道：恒道。今：现在，指一，虚无），
以御今之有，
（用来驾御现在所得的“一”。今之有：指现下修出的一，也就是无，空。可见，这一，有个主人，那就是道）；
以知古始，
（用来知晓这一，古从何处开始），
是胃道纪。
（这就是道纪。是道发挥作用的纲纪）。
【笔记】
一，本章核心：修行到高层次，万法归一。也即“不得”了。
老子的一，是无。
老子描述：视之而弗见，听之而弗闻，搏之而弗得。三者不可至计，故混而为一。这一，没有上下动静明暗之分，没有前后首尾之别，不可名说。无状是其状，无象是其象，归于无。显见，老子的一，是无，是浴，是朴。这些概念，是从不同角度揭示“无”的属性。这些都不是道，是道发挥作用的表象。把一当成道，是错解道德经。老子说，道恒，无名，强字之曰道。从来没说过强字之曰一，曰朴，曰无。相反，老子却说过，道生一，一生二，二生三。
修行到达这个地步，一切都无，都一，都浴，都空，都死。但别以为真死，执着空为真，也是住相。由此还需上进，追溯到“不死之神”，也即“浴神不死”，那就是玄牝。玄牝，不死之神，乃是“心”，到此层次，尚在染地。由此玄牝，再上进，心归无染，此心就是归道。
二，道纪。
道发挥作用的纲纪。
从无，再往古追溯，悟到万古之始是道，就叫做道纪。也就是道的纲纪。知道道纪，才能“执今之道，以御今之有”，修行中，才能不执著无，不执著一，不堕顽空。才能知道：道生一，也就是生无；一生二，也就是天地阴阳；二生三，也就是八卦万物。这就是大道的纲纪。懂得了道纪纲常，一切便都理顺了。
三，执今之道，以御今之有。
修行就在当下。当下便不离道，用道驾御当下之有，即驾驭修行达到的一，无，便一切都通达理顺了。坚持下去就能归于大道。
四，通行本问题：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
1 帛书本“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷”。后人改动，由九个字缩减成七个字；夷字和微字位置调换了。实际是不需要删减，也不需要换的。
2 帛书本“三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不昧”。后人加一此字，多余。计字改成诘字，是错改。修行人都知道，达到空的境界，是不可至计也即不可来谋划考察的了，不能起心动念的了。修改成致诘，成什么话了？这样修改，是没有修行层次所致。而把“一者”二字删掉，更是错误，使人误以为在说道字，实际在说一字，后人把一误解为道，与此大有干系。“道生一”，与此前后矛盾，都是后人修改了原文所致。
把谬字改成皦字，没必要，谬字可解。
3 帛书本“寻寻呵不可名也”。后人修改成“绳绳不可名”，也是做无用之功。把惚望改成恍惚，也可以理解，但容易让人误解。后人，大多数把明明白白的“惚望”，弄得“恍惚”其辞，弄成“不清楚”了。
4 帛书本“隋而不见其后，迎而不见其首”。修改者以为迎接应该在前，尾随应该在后，所以把这两句话调换了位置；而字换成之字，更是没用。
5 帛书本“执今之道”，修改者以为不对，把今字改成古字，大错。
59（通行本第十五章）：古之善为道者。
〖经文——译文〗
古之善为道者，
（古时善于求道修道者），
微眇玄达，
（微眇不可见闻之玄通达后。注意，玄是微眇也即不可见的），
深不可志。
（他们懂得玄深到不可用意去擬度揣测。志：〈仪礼…大射仪〉不以乐志。「裕А怪菊撸馑鶖M度也）。
夫唯不可志，
（正因为玄不可用意去擬度揣测），
故强为之容曰：
（所以，只能勉强描述他们修道整个过程中每一阶段对道的体悟说）：
与呵，其若冬涉水。
（给予啊，也就是修行中的“施舍”“放下”。在道之行，最初就是施舍，就象寒冷冬天趟水过河一样，行他人所不愿行）。
猷呵，其若畏四邻。
（守法啊，也就是修行中的“持戒”“规矩”。在道之行，就是持戒，若畏惧四邻那样，小心翼翼，唯恐自己犯戒。猷：道，法则。〈诗·小雅〉秩秩大猷，圣人莫之。邻：字取通行本，甲本本字上竹下行）。
严呵，其若客。
（严格精进啊，其如同客人一样，不敢随意放松自己，看紧自己的一言一行，与主不犯）。
涣呵，其若冰泽。
（如此精进，达到离物离相这一修行高度时，心头万物如冰融化而成泽，归于沉寂。涣：〈说文〉涣，流散也。〈易…序卦传〉涣者离也。冰：字取通行本，甲本本字上草头下绚）。
沌呵，其若朴。
（到此境界，无知无欲了，如同还原到了最初。沌：〈集韻〉音頓。與忳同。愚貌。沌朴二字取字乙本。朴：字取乙本，甲本酷似寮字）。
混呵，其若浊。
（混大呵，像是浊水，没有可看清处，也就是没有了分别。混：字取通行本，甲本字左丝字边右朋）。
旷呵，其若浴。
（一片明亮啊，道就象浴一样洁净空明。这是修行到心地空明境界。旷，明也。字取通行本，乙本字左丝字边右者字，者字右上角模糊）。
浊而静之，徐清；
（浊，不动而静下来，慢慢回归清净，这是回归道的。静：字取通行本本，甲本字左耳右止。徐：〈說文〉安行也。字取乙本，甲本上草头，下左耳右耳刀）；
女以重之，徐生。
（女人使她怀孕，也就是清净通过动而使它浑浊，慢慢会生育。追求有，这是离道。重：怀孕。〈素问…奇病论〉人有重身），
葆此道，不欲盈。
（不离此道，就要不欲盈，也就是不欲生。后世所说的无生法）。
夫唯不欲盈，
（只有不欲盈），
是以能蔽而不成
（这样才能做到蔽，才能做到生不成。无生，这就是在葆此道）。
【笔记】
一，本章核心：最重要的对修道过程的描述。
1道什么样？永恒道本身是不可识的，因此也就不可思议。能思到说到的都是意识心在起作用，所以，思到说出的都不是道。那些修道求道，也就是保此道者，在修行过程中，对道有种种体会认识，说出来，这是勉强形容道是什么样子，不是永恒道本身。所以，只能通过强容，慢慢体会道。
2修行经历，及对道的感悟，顺序如下：
〈1 〉施舍。一味给予啊，就象寒冷冬天趟水过河一样，行他人所不愿行。
〈2 〉持戒。谨守修道之法则，其若畏惧四邻，小心翼翼，恐怕自己犯戒。
〈3 〉精进。严于律己，勤苦上进，如同客人一样不敢随意放松自己。
〈4〉达空。再上进，达到离物离相或说专气至柔的高度时，象冰凌融化成水一样，归于沉寂。这时，修行才达到空的高度。
〈5〉到此地步，无知无欲了啊，象还原到最初。这是万法归一的境界。也就是无，是空，是一。即便修行到这样高度，也不是道。需要注意，朴字，浴字，浊字，混字，沌字，是比喻修行过程中的境界，是道发挥作用的结果，不是道本身。把这当成道，这是“误道”，而非“悟道”。
〈6〉觉得混大啊，如同面对一片浊水，什么都分辨不清了，没了分别。
〈7〉一片光明啊，道象浴过那样洁净。这是心地空明，脱浴归神，归得玄牝。这就是玄同境界。到此地步，才知道一切都不可得了，才知道不得不是强迫自己不得，实际就是不得的，这就是诸法实相。进而与道合一。
二，葆此道，不欲盈。
怎样才能葆此道？答曰：不欲盈，也就是不欲生，和佛家的“无生”一样深刻。
浊，让它静下来，慢慢回归清。清净，让它浑浊，这是在生，在追求有，是离道。
想不离道，就要不欲盈，也就是不生。只有不欲盈，才能做到蔽，才能做到生不成，这就是在葆此道。
三，通行本问题：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容﹕
豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清﹖孰能安以动之徐生﹖
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
1 帛书本“古之善为道者，微眇玄达，深不可志”。
后人把道字改成士字，善为道者，乃是善于修道之人，改成士，如何能通？
眇字改成妙字，成了微妙一词，把微眇二字含义抹杀了。微字，老子在第十四章中说“视之而弗见，名之曰微”；眇字，也是看不清之意。微妙玄，乃是不可见的玄。达字，乃是达到之意，用通字，是错解。志字改写成识字，也是错改的，修改者不解志字的含义所致。
2 帛书本“夫唯不可志，故强为之容曰”，后人改志成识，并去掉曰字，也是错误。
3 帛书本“与呵，其若冬涉水”。后人不解与乃是施舍，不解施舍确实如冬天涉水一样艰难，便把这句话修改成“豫兮若冬涉川”，大象过河，很形象，但意义却不一样了。这样一改，可就让人想入非非了。
4 帛书本“猷呵，其若畏四邻”。后人不解猷字，根据上句的大象，把猷字换成犹，换成猴子，修改者自己也就解释通了。荒唐至极。
5 把呵字都改成兮字，这是流行病。
6 帛书本“严呵，其若客。涣呵，其若冰泽。沌呵，其若朴。混呵，其若浊。旷呵，其若浴”。后人把严换成俨，没有必要；冰泽改成冰之将释，也是无必要；把沌字改成敦，把浴字改成谷字，都是没有必要，因为原文都能解释得通。
尤其是后两句位置调换，更见修改者修行层次的浅薄。把“旷兮其若谷”提到“混兮其若浊”之前，修改者根本不知道这是两个不同的修行境界，是不同的修行层次，位置是不可调换的。
7 帛书本“浊而静之，徐清。女以重之，徐生”。后人解释不通，便大动手脚，改写成“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生”？
又害了老子，害了后来读者。
8 帛书本“葆此道，不欲盈”。后人把葆字改写成保，没有必要。中间加个者字，多余了。
9 帛书本“夫唯不欲盈，是以能蔽而不成”。后人又解不开，只好去掉前句中的欲字，再把后句改成“故能蔽而新成”，也就可以解释通了。实际，原本就是通达的。
帛书本，是不需要修改的。任何修改，都是极大错误。注解注释写心得乃至开坛讲经都是可以，唯独修改经文不可以。
60（通行本第十六章）：致虚极也，守静表也。
〖经文——译文〗
致虚极也，
（修行达到虚，就是达到极，就是达到了无。致：通至），
守静表也。
（守静即守无，就是守道之表。静：字取通行本，甲本字左耳右止）。
万物旁作，
（万物竞争壮大。旁作：作大作广），
吾以观其复也。
（我通过“观”万物，恢复它们本来面目）。
天物云云，
（天生万物纷纭茂盛。云云：〈莊子…在宥篇〉萬物云云。「裕А故⒚玻�
各复归于其根，曰静。
（各个复归到他们的根本，也就是天地之始，叫做无，叫做静。静字取通行本，乙本字左耳右止）。
静是胃复命。
（静，是说复命。注意，静，就是无。别以为修行达到静达到无就是道，老子声明：静，是说复命。换句话说，达到静，不是终点站，不