“修行中，玄如明镜，洗除玄上的染色，能如玄本身那样没有瑕疵吗”？
能，归玄能做到。玄无瑕疵。玄发挥作用，便是污染。清除玄之污染，就是“修除玄蓝”。这和神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一样道理。“能如玄本身那样没有瑕疵”吗？由此，能窥探到老子修行也达到了“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。
第四问：
“热爱民众，以不杀建治邦国，需要有智慧；能不用智慧，也就是无知的话，能做到这一切吗”？
能，归玄能做到。无知无欲，如同婴孩，也即大智若愚。这样无为才能归还大道。归还道，万物归根，归无，还需要治理吗？正是无为而无不为，天下大治了。
从治理邦国角度说，这是用无知而不是用知，治理邦国，才有大得。
从修行角度说，弃知绝学，是必经之路。
老子说“以不知知邦，邦之德也；以知知邦，邦之贼也”。
佛家说，“知见立知，是无明本”。
显见，老子达到了这个修行层次。修行达到层次了，悟道了，才能反过来用道指导生活。
第五问：
“天地之门一开一阖，有了阴阳雌雄，能甘心守雌为弱吗”？
能，归玄能做到。道发挥作用，以不得
无为为德。和雄相比，雌为阴，阴主静，主柔弱，代指无为。为雌，说穿了，就是守弱不争，就是无为。在世事红尘中变化中，守弱不争，悟道的人就是这样生活的。
显见，老子达到了这个修行层次。
第六问：
“明白四达，这是有为；你能明白四达中做到无为吗”？
能，归玄能做到。回归大道，看一切如同梦幻，一切有为都如同游戏。到达这样境界，才是为而不为，不为而为。达不到这样境界，都是口头功夫，行不来的。
显见，老子达到了这个修行层次。
四，通行本问题：
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。
1帛书本“戴营魄抱一，能毋离乎”？后人把戴字修改成载字，把毋字修改成无字。修改痕迹明显可见。原本便通顺无误，又是没有必要的修改。
2帛书本“专气致柔，能婴儿乎”？后人加个如字，没有必要。不加如字，也能理解的。
3帛书本“修除玄蓝，能毋疵乎”？后人修改成“涤除玄鉴，能如疵乎”？更是大错了。意义完全不同了。
4帛书本“爱民栝国，能毋以知乎”？后人把栝字改写成治字，是不懂栝字的深刻内涵所致。毋字改成无字，多此一举。
关键是“能毋以知乎”和“能毋以为乎”调换了位置，足以看到修改者的无知，和对经文的不理解。
修改者尽力修改成骈文的意图，更是处处可见了。
5帛书本“天门启阖，能为雌乎”？把启改写成开，没有必要。
6后人多出一句“为而弗恃”，算不上违背道德经原意。可是，当我们细读原文，“生之畜之”，紧接着只能是一生一长两句话随在其后，生随生字，长随畜字，不多不少，正好。加上一句“为而弗恃”，可就多余了。后人水平之低可见一斑。 ？？
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56（通行本第十二章）：是以声人之治也，为腹而不为目。
〖经文——译文〗
五色使人目盲，
（青赤黄白黑五色之享受，使人目不能再视。盲：字取帛书乙本），
驰骋田腊使人心发狂，
（驰骋田猎，剩余之肉，日晾而干，变成腊肉而积攒渐多，使人心发狂。田：〈易…恆卦〉田无禽。「疏」田者，田猎也。腊：〈說文〉乾肉也，从殘肉，日以晞之），
难得之货使人之行方，
（世间有难得之货，使人的行为走偏走暗。〈淮南子…天文訓〉天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。〈仪礼…大射礼〉左右曰方。「裕А狗剑猿鲆病；酰喝〔橐冶荆妆究崴粕喜萃罚凶笞杂倚粒旅祝�
五味使人之口爽，
（酸苦甘辛咸五味之享受，使人丧失了口感。爽：丧失，失去。〈国语…周语〉昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德。字取乙本，帛书甲本原字左米右喜），
五音使人之耳聋。
（宫商角徵羽五音之享受，使人耳聋）。
是以声人之治也，为腹而不为目，
（因此，圣人之治，是为吃饱肚皮，而不是为贪恋追逐“色声香味触”），
故去罢耳此。
（因此，要去掉“罢”。也就是去掉贪色，以免罢视；去掉贪声，以免罢听；去掉贪味，以免罢尝；等等。退后一步，仅为饱腹，何罢之有？罢：免去，解除。耳：通“佴”，退后，居次。〈庄子…天运〉人自为种而天下耳）。
【笔记】
一，本章核心：告诫不要贪恋红尘。依旧宣扬“不得”。
老子告戒人们贪恋“色声味争杀抢夺”这些“有”，是不好的。过分恋看色，会目盲；过分恋音声会耳聋，等等。目盲耳聋？至于吗？老子本意是告诉我们，心不应该恋色，不应该贪声，贪恋这些就会“有为”，忘记了“无为”才是大事。在老子看来，忘记无为，比盲更盲，比聋更聋。
二，通行本问题：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
1 帛书本“五色使人目盲”，使字，后人改写成令字，没有必要。
2 帛书本句子排列顺序被改动，还是追求骈文效果，这是错误的。
3 帛书本“驰骋田腊使人心发狂”，后人修改成“驰骋畋猎，令人心发狂”；可见后人不解“田腊”。使字改成令字，也没有必要。
4 帛书本“难得之货使人之行方”，后人不解方字，修改成妨字，并因此去掉之字，又是错误；使字改成令字，没有必要。
5 帛书本“五味使人之口爽”，“五音使人之耳聋”，为了和前文一样，后人把使字都改成令字；为和“令人行妨”保持一样行文，也去掉之字。
6 帛书本“是以声人之治也，为腹而不为目”，后人为了通俗易懂，把声人修改成圣人；删掉而字，不如有而字起强调作用。
7 帛书本“故去罢耳此”，后人解释不通，修改成“故去彼取此”，又是错改，因为原文解释得通，只是修改者不解而已。
57（通行本第十三章）：及吾无身，有何患？
〖经文——译文〗
龙辱若惊，贵大患若身。
荷胃龙辱若惊？
（什么叫宠辱若惊？荷：通何。〈正韵〉何，同荷。龙：〈玉篇〉宠也）？
龙之，为下得之若惊，失之若惊。
（人人都争宠。宠，对下施加宠爱，地位下者得到宠是惊，失去宠也即受辱，也是惊），
是胃龙辱若惊。
（这就叫做龙辱若惊。人人争宠，人人都不安生）。
何胃贵大患若身？
（什么叫“贵大患若身”？就是问：什么叫“可贵的是大患遇到这样的身”？若：如此，这样。若身：这样的身，也就是下文中的“无身”。患：取乙本，帛书甲本字为上好像是人字下米字）？
吾所以有大患者，
（我所以会有大患），
为吾有身也；
（是我有身）；
及吾无身，有何患？
（待我修行达到无身，有什么患。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来）？
故贵为身于为天下，
（因此，把贵为身用于为天下上），
若可以橐天下矣；
（这样的人才可以装得下天下。橐：〈說文〉囊也。字取乙本，帛书甲本字模糊）；
爱以身为天下，
（能把天下当作自己身去爱），
女何以寄天下。
（才可以把天下寄托给你担负。女：汝。何：〈集韻〉〈正韻〉同荷。担也，负也。以：因）。
【笔记】
一，本章核心：身心之争，都是大患。宣扬不得之德。
1有这身，我们就患得患失。
生活在世间，有宠就有辱，二者相对存在。宠来时，得到的是惊喜；受辱时，得到的是惊恐。仔细思量，无论宠辱，自己又都是为下。宠，不曾为下，何来宠字？辱，不是为下，谁人敢辱？所以，生活中，人们追求上上，实际，无论受宠还是受辱，都是下下，都是个惊，而不得安生。
2贵在无身。
“我达到无身境界，有什么患呢”？老子修行，实际上远远超过了“无身”的境界。所以，老子清楚，有身有我，才受尽红尘折磨，是一切苦痛的根源。因此，老子主张人们通过修行，达到“无身”境界，这是真正的贵。修行达到无身，才可能以天下为身；只有这样的人，才可回归大道。这是真正的贵。
无身，是修行之果，不是口头理论。修行到层次，自然分晓。不修行，只能把“无身”当作笑谈，当作胡说八道，这正是不修行的普通人可悲之处。
二，通行本问题：
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊﹖宠为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身﹖
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患﹖
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
1 帛书本“龙辱若惊，贵大患若身”，后人把龙字改写成宠字，为了便于理解而已，龙与宠通。
2 帛书本“荷胃龙辱若惊”？后人把荷胃二字换成何谓，把龙换成宠，通俗化了，却牺牲了原文。
3 帛书本“龙之，为下得之若惊”，去掉之字，后人在断句上出了不少麻烦。
4 帛书本“吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患”？后人为了骈文化，删掉也字，加上个吾字，后面三句话就都是四个字了。真是荒唐。
5 帛书本“故贵为身于为天下，若可以橐天下矣”，意思很清楚的，后人为了通俗，为了骈文化，改写成“故贵以身为天下，若可寄天下”。含义是不一样的。
6 帛书本“女何以寄天下”，后人读不懂了，便改写成自己能读懂的“若可托天下”。实际上，原文尽管晦涩，也是可以读懂的。
58（通行本第十四章）：执今之道，以御今之有。
〖经文——译文〗
视之而弗见，名之曰微；
（看它，同时又无此见，叫做微。微：字取乙本，甲本左米右厘）；
听之而弗闻，名之曰希；
（听它，同时又无此闻，叫做希）；
搏之而弗得，名之曰夷。
（触摸，同时又无此得，叫做夷。搏：字取通行本。甲本左丝字边，右酷似上禾下云）。
三者不可至计，故混而为一。
（修行到这三种境界，起心动念一扫而光，如处虚空，不可再来考察谋划。因此，混然