9帛书本“是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜；学不学，而复众人之所过”，乙本把莜字改成货字；通行本删掉而字。
10帛书本“能辅万物之自然，而弗敢为”，通行本把能字改成以字，含义不一样了。把弗字改成不字，问题不大。
11帛书本“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也”，帛书乙本删掉故曰二字。通行本依照乙本，并把这句话归入下一章中。依据帛书甲本，把这句话重新归入第六十四章。
28（通行本第六十五章）：以知知邦，邦之贼也。
〖经文——译文〗
民之难治也，以亓知也。
（民众之难治理，正是因为他们有知）。
故以知知邦，邦之贼也；
（因此，以有知主掌治理国家，即有为治国，这是国家之贼。知：前一个知字，知识；后一个知字，猶主也。〈易…繫辭〉乾知大始。〈左傳…襄二十六年〉公孫摚г唬鹤赢a其將知政矣）；
以不知知邦，邦之德也。
（以不知主掌治理国家，即无为治国，这是国家之大得。德：得）。
恒知，此两者，亦稽式也。
（恒和知，这二者也是稽式，也即是固定法式。注意，恒者永恒，恒久也。这里说的是主掌治理邦国，用无知还是用有知主掌，固定法则就是：以不知知邦，邦之德也，也即得到恒久；以知知邦，邦之贼也，也即失去恒久。稽：〈正韻〉考也，計也議也，合也，治也。稽式：准则，法式）。
恒知稽式，此胃玄德。
（恒和知的稽式，这说的是玄德。胃：同谓。注意：玄之得乃是不得，也就是无为。无知和有知，选择无知，就是玄德）。
玄德深矣，远矣，与物反矣
（玄德深啊，远啊，与物反也即无，乃是无为）。
乃至大顺
（乃至大顺，也就是通过无为，顺从大道）。
【笔记】
一，本章核心：恒知稽式。说的还是玄德，也即不得。
恒者永久也，知者知识也。本章说的是，主掌治理邦国，用无知还是用有知，固定准则就是：以不知治邦，邦之德也，也即得到恒久；以知治邦，邦之贼也，也即失去恒久。这说的还是治理国家，“非以明民也，将以愚之也”。
二，恒知稽式，此胃玄德。
注意：玄之得乃是不得，也就是无为。无知和有知，选择无知，就是玄德。无论治理国家，还是修行自己，都要知道玄德，也即以不得为得。
三，玄德深远，乃至大顺。
玄德至深至远：因为玄德乃是无为，能够返朴归一，所以说玄德深远。
玄德与物反：因为物乃有，乃生；玄德乃是不得，是无，通过无为而复归其根，乃至大顺，也就是回归大道。二者方向相反，所以，玄德与物反。
四，老子之愚民。
老子让众生无为，变成傻瓜，谁愿意当傻瓜呢？
人向高处走，水往低处流，老子偏偏令我们学那水，谁肯学呢？还真有人做到了。佛祖就是了。佛祖本来是个王子，成道后也能选择富贵生活的。可他偏偏选择了乞讨的生活方式，一直到死，都是这样活下来的。他在向世人宣告：为那身也即有为的，才是愚蠢，傻瓜；而能为此心，也即无为者，才是真正大丈夫，天人师。
老人们常说：吃亏是福。可谁肯吃亏呢？大傻瓜，哪个敢当啊？
五，通行本问题：
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
1通行本“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。这句话甲本前有“故曰”二字，据此回归到前一章结尾。
2帛书本“民之难治也，以亓知也”。通行本改成“民之难治，以其智多”，这是修行层次不到所致。因为智不在多少，有智便是落在识心之中，便是起心动念，便是脱离清净，即便智少，一点点智，都是离道，都是大愚。所以，老子说：“大上，下知有之”，一旦知，就是落在道下了，就是下士。
（民众之难治理，正是因为他们有知）。
3帛书本“故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也”。通行本修改成“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。福字替代德字，是大错。
4帛书本“恒知，此两者，亦稽式也”。通行本删掉恒字，改成“知此两者亦稽式”。又是错改。不解恒知二字所致。
5帛书本“恒知稽式，此胃玄德”。通行本把恒改成常，避讳而已。把此改成是，无大碍。
6帛书本“乃至大顺”，通行本加进然后二字。
29（通行本第六十六章）：江海之所以能为百浴王者。
〖经文——译文〗
江海所以能为百浴王者，
（川流湖泊溪涧等水都可浴，但能成为百浴之王者只有大江大海）。
以亓善下之，是以能为百浴王。
（因为江海善于居下，容纳百川，所以才能成为百浴之王）。
是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；
（所以，圣人想要占民之上，必须言语上居民之下）；
亓欲先民也，必以亓身后之。
（圣人行为上欲占民之先，必须行为上居民之后）。
故居前而民弗害也，
（因此，圣人在民之前而民不害圣人），
居上而民弗重也。
（圣人在民之上而民不难为圣人。重：〈戰國策〉臣之所重處重留也。「裕А怪兀q難也）。
天下乐，隼而弗厌也。
（天下如此欢乐，即便面对好争的隼，也因其无争而不令人厌烦了。厌：字取通行本。帛书甲本字左王右厶）。
非以亓无诤与？
（这难道不是圣人以无争相与。诤：〈集韻〉通作爭。与：相与。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）？
故天下莫能与诤。
（因此，天下才不能与其相争）。
【笔记】
一，本章核心：无诤，故天下莫能与诤。说的依旧是不得之德。
江海所以能为百浴王者，以亓善下之。圣人之所以成为圣人，以其言行善下之。
修行也好，生活也罢，都要做到善下不争，才能取得王位。要做到，也就是“行道”。真的做到不争，老子告诉我们，“非以其无诤与？故天下莫能与诤”。
口说心不行，把道说得自以为明白，也还是盲人摸象；并常常是以自己小人之心，度老子圣人之腹。
二，通行本问题：
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
1帛书甲乙本都是浴字，通行本把所有浴字都改成谷字。这是错改。修改者修行层次不到所致。所有亓字改成其字，为了通俗。
2帛书本“是以能为百浴王”，通行本用故字替代是以二字。
3帛书本“是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之”。通行本修改成“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。骈文化的修改手法明显可见。
4帛书本“故居前而民弗害也，居上而民弗重也”。通行本修改成“是以圣人处上而民不重，处前而民不害”。对比可知，两句话顺序，通行本颠倒了，显然是照应上文顺序。
5帛书甲本“天下乐，隼而弗厌也”。帛书乙本改成“天下皆樂，誰而弗厌也”，通行本改成“是以天下乐，推而不厌”。修改者不解隼字乃是代指争强有为，才作如是修改的。
6帛书本“非以亓无诤与？故天下莫能与诤”。通行本改成“以其不争，故天下莫能与之争”。
30（通行本第八十章）：小邦寡民。
〖经文——译文〗
小邦寡民，
（邦小，民也少。寡：字取乙本。甲本字上酷似竹头，下酷似钧字），
使十百人之器毋用。
（致使需要多人使用的大器具没有用处）。
使民重死而远送。
（致使民众重视死亡而远离与外界交往。送：〈正韻〉贈行曰送）。
有车周无所乘之，
（有车船备用，乘坐了也无那么远的地方可以去。周，通舟），
有甲兵无所陈之。
（有甲兵也无战场可以排兵布阵。陈：〈集韻〉同阵。軍伍行列也）。
使民复结绳而用之。
（使民众恢复到古代的结绳用事）。
甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。
（甘于其食，美于其服，乐于其俗，安于其居）。
邻邦相望，
（邻邦能相互望见。邻：字取通行本。甲本字上酷似竹头，下行。望：字取乙本，甲本字左目右上突宝字头中六下而。显见，乙本望字就是注解这个谁都难认得的怪字），
鸡狗之声相闻，
（鸡狗之声能够听到），
民至老死不相往来。
（而民至老死，不相互往来）。
【笔记】
一，本章核心：小邦寡民，修行的窍要。
治己治邦，修行的窍要，那就是小邦寡民，求小不求大，求少不求多。
老子对此做了经典的描述：
使十百人之器毋用。
使民重死而远离交往。这样就是有车船无远处可去；有刀兵无战争可使。
使民复结绳而用之，弃知绝学。这样的话，民就甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
这就是修行中的一个离字，也就是为而无为，无为而为，从而归道。
二，无、小、弱、少等等有多美好，多重要。
到了高层次的老子，知道修行归还大道，才能解决生死问题，从而达到永恒。而不修行，无论知识科学发展到什么高度，生死大事还是解决不了，都达不到永恒。所以，求道，才是人生解脱生死的真正的方向；而追求知识，则是陷入有为的火坑。所以，老子不失时机阐述无、小、弱、少等等有多美好，多重要。
三，小国寡民，这是修行初步。
也就是做到“无为不争”，“守弱居下”。如同后世的守戒，出家修行，这是修行的一种方式，一个层次境界。
而修行到达高层次，即便是大国，即便是红尘滚滚，也能如老子描述的小邦寡民一样乐在其中。正所谓争而无争，为而无为。
圣人之所以强调无为一面，那是因为民众执著有为不舍。
实际来说，没有低层次的无为做基础，就没有高层次的为而无为。这一点是十分重要的。
四，通行本问题：
小国寡民。使有什伯之器而不用。
使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
1帛书本“小邦寡民，使十百人之器毋用”，通行本改成“小国寡民，使有什伯之器而不用”。乙本“小国寡民，使有十百人器而勿用”。对比可见，通行本从乙本修改而来。
2使民重死而远送。乙本把送字改成徙，通行本也是徙字。
邦小，民也少。寡：字取乙本。甲本字上酷似竹头，下酷似钧字），
3有车周无所乘之，乙本改成“又周車无所乘之”，通行本改成“虽有舟舆，无所乘之”。
修改顺序明显可见。
4亓字都改成其字，邦字改成国字，狗字改成犬字。 ？？
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