一，本章核心：“不得”之德为天下贵。
首先，万物是尊道贵德的，因为道生万物，注入万物，实际是万物主。人呢？无为者，也是尊道贵德的；而有为者，则轻视道。老子说：有为者，自以为大，视道为小；无为者，知道自己为小，视道为尊。
二，无为者，美言道，尊行道。
不善有为者，美言道，可以劝化世间。不善有为者，尊行道，可以回归道而庆贺。世间人人都如此不善有为，也即人人无为不争了，有什么还能失去呢？这也就是第二十七章所说物无弃财，人无弃人了。
三，美言道，尊行道，可以取天下。
我们能够看到，拥立天子，设置三卿，虽然有大的拱璧可以显示财富，有四马之乘可以显示权贵，却都是无为者坐受这一切，进而还要无为。有为者，财富再多，势力再大，也是没用的。
四，古人贵道为什么？
不是为了求得什么，而是通过修道，免除众生执著“有”所带来的罪过。说穿了，就是对第一章“可道可名”也即对执着无和有的彻底否定。老子令众生为那个“无”，其实就是为那个“否”，生活中，推翻一个“可”字。只有这样，才能回归到永恒。
注意，贵道，不是为了求得什么，为什么还说能得天下？还说立天子，设三卿，无为者可当此大任？实际来说，修行达到那个高度，自然明白一切的。当此大任，也不是有为，还是无为。并且，悟道是最终目标，没有什么比悟道更重要。即便在人间当乞丐而能悟道的话，也是万万个君主换不来的。
五，有罪以免舆。
不可轻易看过。
有，众生执着有，是罪过。可见，在老子眼中，这个世间众生是有罪过的。基督教的“赎罪说”，应该认老子是先祖了。老子“众生有罪说”，“修道免罪说”，不可轻视。只不过，执着有是罪，不执着的话，无罪。关键在执着“有”还是不执着“有”。可，以为可得，就是执着，就是住相，如可道可名可欲；否，就是不执着，不住相，如生活中的不争不得无为，修行中的布施持戒忍辱，等等。只有否，才可免除“执着有”所带来的失道罪过。
六，通行本问题：
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰求以得，有罪以免邪﹖故为天下贵。
1帛书本“道者，万物之注也。善人之竖也，不善人之所竖也”。帛书乙本把后一个竖字改成保字，前一个竖字没动。这是因为乙本传抄者知道善人乃是指善于有为者，有为者必然轻视道，所以没动竖字，因为竖字，含贬义，在前一句话中表述出了有为者对道的轻视。乙本把后一个竖字改成保字，因为保字是背负婴儿的含义，有褒义。改成保字，这句话的含义变成“无为者保道”，体现了无为者重视道。而“不善人之所竖也”，表述的无为者把自己看作竖，视道为尊。这样改动，虽然有些差别，但基本含义还是相通的。
而通行本把前一个竖字改成宝字，后一个竖字依照乙本保字不变。显见，通行本似乎是把善人理解成了善良人，这就是大错了。对比原本可以看到，这样一改，意义发生了更大变化，和老子原本含义相去甚远。
2帛书本“美言可以市，尊行可以贺。人人之不善也，何弃之有”？通行本修改成“美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有”﹖这样的毁容手术，真是触目惊心。一个是不解所致，一个是传抄有误。哪一种情况，都是亵渎老子。老子“不得”之核心内涵一扫而光。
3帛书本“人人之不善也，何弃之有”，多数人断句都把一个人字挪到前面句子中，通行本成了“人之不善，何弃之有”。
4帛书本“故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不善坐而进此”。通行本改成“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”。通行本把卿改成公，把共改成拱，把四改成驷。甲本善字，乙本改成若字，意义大变。通行本改成如字，依照乙本而来。“坐而进此”，通行本直接改成“坐进此道”，以为这样更好理解。大错。
5“古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆。为天下贵”。通行本改成“古之所以贵此道者何﹖不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵”。
古文简练，可以慢慢咀嚼其中差异。
26（通行本第六十三章）：为无为。
〖经文——译文〗
为无为，
（为那无为。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来。），
事无事，
（事那无事），
味无未。
（味那无味。未：〈說文〉未，味也）。
大小多少，报怨以德。
（以小为大，以少为多，以德报怨）。
图难乎其易也，
（图求难，反而易），
为大乎亓细也。
（为其大，反而小）。
天下之难作于易，
（天下之难从易作起），
天下之大作于细。
（天下之大从小作起）。
是以圣人冬不为大，故能成其大。
（因此，圣人终不为大，因此才能成就其大。冬：〈前汉…律历志〉冬，终也）。
夫竝若必寡信，多易必多难。
（许诺太多，必然寡信，多易的必然多难。竝：字取帛书甲本。音并，并的异体字，含义是比上，齐等。乙本改成轻。若：古同诺。〈马王堆汉墓帛书…经法〉已若必信，则处于度之内也。多易：二字取帛书乙本，甲本无）。
是以圣人猷难之，故冬于无难。
（因此，圣人依道而行谋取难，才终于无难。猷：〈尔雅…釋詁〉猷，忠病！甘琛归嗾撸缘蓝也。冬：〈前汉…律历志〉冬，终也。圣：字取通行本，乙本字上似竹头，中间类中字，下似大，大下似水字），
【笔记】
一，本章核心：不得，才能得。
做人做事，守弱不争，才合乎道。所以老子才说做人要“为无为，事无事，味无未”。老子不是不做，是做而不做；不是无为，是为而不为。这是修行层次，不是口头功夫；更不是世俗中利益上的“忍小失，谋大得”。以小为大，以少为多，以德报怨，哪个能行？
世俗可以利用老子去“忍小失，谋大得”，这也是道德经不离世间法处，是道德经方便处，是道德经被世间人认可处。但老子真正的目的是令众生达到“修行层次上”的“无为而为，为而无为”。
只要是达到一定层次的修行人，道德经中处处可见这样的修行层次。
当你没有修行层次，只是个学者，而不是个行者，这时，就会用“忍小失，谋大得”去理解老子的“为无为”了。这也没错，这是世间解老。但是离道尚远。
二，圣人为什么求小，求难？
因为图取难，其反而易；有为大，其反而小。天下之难从易作起；天下之大从小作起。轻率许诺的，必然寡信，多易的必然多难。因为这，圣人终不为大，因此才能成就其大；圣人依道而行谋取难，才终于无难。
三，通行本问题：
为无为，事无事，味无味。大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
1帛书本“味无未”，通行本把未改成味，因为未本有味义。
2帛书本“图难乎其易也，为大乎亓细也”，通行本去掉也字，把乎改成于，意义不一样了。
3帛书本“天下之难作于易，天下之大作于细”，通行本改成“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”。帛书本是说难易巨细关系，这样一改，就很容易使人误解。
4帛书本“是以圣人冬不为大，故能成其大”，通行本把冬直接改成终，因为二者通。
5帛书本“夫竝若必寡信，多易必多难”，通行本把若改成诺，因为二者通。
6帛书本“是以圣人猷难之，故冬于无难”，通行本把冬改成终，二者可通。把猷改成犹是错改。意义不一样了。
27（通行本第六十四章）：百仁之高，始于足下。
〖经文——译文〗
亓安也，易持也。
（安静的，容易把持。亓：其古体字）。
亓未兆也，易谋也。
（事情还没有发生，容易谋划。兆：字取帛书乙本）。
亓脆也，易判也。
（脆而不坚固的，容易分开。判：〈正韻〉普半切，音泮。〈說文〉分也）。
亓微也，易散也。
（细小不积聚的，容易散开。微：〈广雅…释诂二〉微，小也）。
为之于亓未有也，
（行动在事实没有发生之前），
治之于亓未乱也。
（治理在世事未乱之先）。
合抱之木，生于毫末。
（合抱的大树木，是从细小之毫末生长而来的）。
九成之台，作于羸土。
（九重的楼台，是一点点土累积而作成。成：〈尔雅…释地〉丘一成为敦丘。「裕А钩桑q重也。羸：〈說文〉瘦也）。
百仁之高，始于足下。
（百仞之高，也是从足下开始。仁：通“仞”）。
为之者败之，
（欲有为成功的终究是失败），
执之者失之。
（想执住不失的终究要失去）。
是以圣人无为也，故无败也；
（圣人无为，所以没有失败）；
无执也，故无失也。
（圣人不想执住什么，所以也不失去什么）。
民之从事也，恒于亓成事而败之。
（民众所从事的，正因为他们恒心坚持有为成事而最终失败）。
故慎终若始，则无败事矣。
（因此，不求成，而反敬顺无成，则无败事矣。慎，是禁戒之词，终，是指事情结果，老子说的慎终，是说“不要求成”；老子说的“若始”，是说敬顺始。始是什么？当然是无成。显见，这是不求成，而反求不成。若：〈书…尧典〉欽若昊天。「傳」敬順也。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜；
（因此，圣人以不欲为欲，而不贵难得之器物。莜：字取甲本。〈玉篇〉莜，草田器也）；
学不学，而复众人之所过；
（圣人以不学为学，才从众人所犯过失“有为”处，复归无为）；
能辅万物之自然，而弗敢为。
（能辅助万物的无为自燃，而不敢有为。注意，自然，乃是自燃；万物之自燃，就是道自燃。辅万物之自燃，就是顺从道，符合道，而不为主）。
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。
（因此说：修道之人不是以道使民变得明智，而是将以道使民变得愚蠢，也就是无为不争）。
【笔记】
一，本章核心：无为守弱，则无败事。说的还是“不得”之德。
第一段告诉我们为那个“无”有多重要。
做事要为之于其未有，治之于其未乱。说的是无为。
第二段告诉我们为小为下，有多重要。
百仁之高，始于足下；合抱之木，作于毫末；点滴之弱小十分重要。说的还是无为。
第三段，圣人无败事，而百姓多败事，为什么？
因为百姓有为而争，不能慎终若始，不能守弱守小，无为不争。而圣人则无为不争，无学无欲，辅万物之自然，而弗敢为。所以，圣人无败事。
二，为道者非以明民也，将以愚之也。
人人都求明智，哪个肯愚？明智者有为，大愚者无为。有为者沦落生死，无为者却可长生。慢慢感悟。
三，通行本问题：
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
1通行本把所有亓字，改成其字，因为其是通用字。
2把所有也字删掉，骈文化。
3帛书本“为之于亓未有也，治之于亓未乱也”。删掉亓字，句子更美。
4帛书本“九成之台，作于羸土”，通行本把成字改成层字，通俗易懂。把“作于羸土”改成“起于累土”，修改者觉得这样好懂，实际原文也通畅的。
5帛书本“百仁之高，始于足下”。改成“千里之行，始于足下”，显见，后改者更妙。
6帛书本“为之者败之，执之者失之”。通行本删掉之字。
7帛书本“民之从事也，恒于亓成事而败之”。帛书本把亓字改成几字，删掉事字，恒字为避讳而改成常字，成为“常于几成而败之”，意义大变，原本力主无为含义一扫而光。实际来说，这里的含义是，民之所败，在于其求成而不求败。圣人则不同，求难不求易，求败不求成，求小不求大，所以，圣人不败。
8帛书本“故慎终若始，则无败事矣”，通行本改成“慎终如始，则无败事”。简练了，骈文化了，可把若字改成如字，含义有很大变化。实际来说，慎，是禁戒之词，终，是指事情结果，老子的慎终，是说“禁戒求成”；“若始”，是说敬顺开始，开始是什么？无成而已。显见，不求成，而反求不成，这才是老子本义。而通行本改成“慎终如始”，那个如字，很容易使人误解的。
9帛书本“是以圣人欲不欲，而不贵难得之莜；学不学，而复众人之所过”，乙本把莜字改成货字