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帛书甲本《道德经》注解
序言：
在人类所有“修行”的典籍中，最著名，最早的，是中国老子的道德经。佛经，圣经，可兰经，等等，都产生在道德经之后。翻译到中国来，他们的最高神，都曾经用“道”字标识。老子的道，神妙至极。老子就是中国的释迦摩尼；是中国的耶稣；是中国的穆罕默德。
老子道德经，是一部开启人智慧的经典。从世间说，是教导我们如何治国治民治自身，如何做事做人；从出世间说，是教导我们如何归还大道。所以，道德经，在所有“修行”经典中，她本身便是既出世间又入世间的。道德经的读者最宽泛。无论修行的，还是不修行的；无论是哪个民族种族的；无论信仰哪派宗教的；无论是哪个国家的；等等，一切众生，都能够从中吸取营养，开启智慧。
小则学会无为去治理自身，为人处世；大则无为去治国治民；慧根深者，便能从“无为”的生活中，渐渐悟道。归还大道，这是人生最终也是最高的奋斗目标。
1什么是道？
老子在经中说：“道恒，无名”。显见，道是永恒的，是不可靠语言表述出来的。永恒，悟道后自然晓得什么是永恒。无名，不可言说，悟道后才能知道为什么不可言说。
——很多人把道理解成是规律，这是误解道。规律是可以言说的，可以表述的。所以，规律不是老子所说的道。一切规律都是道发挥作用的表象，如天道，地道，人道，阴阳之道等等。
——有人把道理解成“无”，如空、一、朴，等等，这也是误解老子的道。
在老子体系中，无和有同出于道，由道而生，道在无先。以为无就是道，以为空就是道，这样的理解，把老子修行层次给抹杀了。
——很多人从哲学意义上，为道做定义，这是不明智的，是不懂老子的。能定义的话，老子自己早便会说得明明白白，不会留下诺大疑问让后人乱猜他一葆再葆的道。这样对道的哲学定义乃至解释，实际会妨碍人们对道的感悟，反使人们陷入思维议论道的泥潭。比如说，“道是体，德是用”，这样说并没错。可没悟道的读者，会从日常哲学或生活含义上，把道错误理解成“本质”，“本体”，“本源”，这就大错特错了。再如，“一阴一阳之谓道”，这样说也没有错，但没有悟道的读者，很容易把道的这些作用当成道去理解，这就是离道了。所以，老子对“道”不敢多说一字，因为他已经悟道，怕多说一字，人们从字意上误解道。
——道，只有悟，才知道；梦，只有醒，才知梦。道中演说什么，都还在道中；梦中任何理论，都不能出梦。所以说，道，需要感悟。老子不管是谁，一部《道德经》足见其智慧。《道德经》，大隐者经，中隐者经，是隐于朝隐于市者经，是真正的“生活道”，“道生活”，不离生活而几于道。隐于野者，亦不离此道。
2如何对待世间解老？
世间解老，不可阻断，实际也阻断不了。因为道德经已经深入到百姓生活各个方面。道德经的哲理是十分深刻的，吸引了众多读者的眼球，往往使很多人暂时看不到或忽略了道德经拯救世人之心的根本目的。出世间解老固然重要，但只能是疏导，渗透，不可能取代世间解老的。
在第十四九章，老子说：无为，善者令其增善，不善者令其成善；信者令其增信，不信者能令其生信。可见，老子的无为，面对的是信和不信的所有众生。那么，怎么理解“道”“无为”“不争”，便不是大事。关键是引导众生，能够深入道德经，浸润其中。因缘时机成熟时，自然会层层上进，步步归道了。
3版本问题。
现下发现的版本，文字最简古最权威最系统化的是帛书甲本。通行本和楚简对看，可见同出一源；楚简和帛书甲乙本对看，可见楚简对帛书本的摘抄改动痕迹。从入土时间看，楚简年代早于帛书年代；从内容上看，帛书年代早于楚简年代。
帛书收藏者同时藏有甲本和乙本。从内容上看，乙本是甲本的诠释和改动本，甲本是原本。
从收藏者如此的收藏，我们能看到当时有不同版本在流传，也能看到收藏者这样收藏，是为了“正本清源”，还帛书甲本为道德经正本的本来面目。
所以：
4厘定《道德经》的原则：
（1）以帛书甲本为底本。有矛盾处，以帛书甲本为准。不改动原本。
（2）甲本缺失的，以帛书乙本补足；乙本又缺失的，以通行本补足。
后人所谓专家学者对某些字词乃至句子的意见，或考证，不予采纳。因为道德经是一部“修行”圣典，修行达到巅峰的老子面前，没有专家，更没有学者。我们不需要这部经文字有多优美，有多通畅，我们只是竭尽全力恢复她的本来面貌。让我们子孙后代，以睹圣人文笔为快。
5什么人修改了道德经？
从通行本的修改能够看出：
——骈文化，是修改者一个目的。
修改者是善于骈文的学者。而骈文最早兴起在汉朝，修改中又避汉皇帝讳，所以这个人是汉朝人。后文处处可见，修改者把《道德经》原文硬生生变作骈文。修改者，用他那个时代最流行的文体特色，替代了老子时代的文体特色。为了这个目的，删掉了许多字词，改变了许多句子，乃至改变句子结构。老子道德经被活生生做了改头换面的大手术。
——通俗化，是修改者又一个目的。
这个人也算是好心，想把复杂文字简单化，令人人读懂。这是做道德经的普及工作，如把毋字改写成无字，等等。但出于好心也不可以按自己理解改动经文的啊。
——世间法化，是修改者根本目的。把老子的出世间上上之法，改成世间法，真是害死道德经，害死老子。
——这个人没有悟道，或说修行层次不到，因为他不懂修行层次的浅深。
在修改中处处都能看到。按他的低层次，改动修行达到巅峰层次的道德经，这是在害道德经，在害老子，在害众生。注解没关系，改动要不得。一字之差，谬之千里。
帛书甲本，就眼下史料看，是道德经原本。乙本，通行本，都是“后人”对甲本的修改或注解。因为后人达不到老子层次，又如此肆无忌惮地修改原文，老子的道就被这些后人渐渐偷换成“空”，“无”，“一”，“朴”，“谷”，“静”等概念，把巅峰老子，活生生埋没了。
修行有点层次的，知道那些“一无”等不是道，就开始在通行本道德经中，拼命挖掘“玄”和“性”，错以为玄和性是道。也有修行层次高的，醒悟了老子的心，老子的我。直到帛书甲乙本问世，老子修行层次已经达到巅峰，才在道德经原本中得到确认。这真是国人之福，众生之福。
说明：
当我们把德经依照帛书本顺序排在前面，就会发现：老子道德经，以失道失道为说教起因；以失道众生为说教对象；以归还大道为目标；以“不得”（无为，不争，守弱，禁欲）为手段；前后逻辑联系一目了然，特别顺畅。从始至终，玄德（不得）是说教核心，因为“不得”是归还大道必经之路。
德经 （通行本38—81）
01（通行本第三十八章）：上德不德，是以有德。
〖经文——译文〗
上德不德，是以有德；
（上得，不得，因此有得。德：〈集韻〉德，行之得也）。
下德不失德，是以无德。
（下得，不失去其得，因此无得。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。后文所有无字，本此而来）。
上德无为而无以为也；
（上得之人无为，而不以为自己无为）；
上仁为之而无以为也；
（上仁之人有为，而不以为自己有为。这是下得，无德）；
上义为之而有以为也；
（上义之人有为，而以为自己有为。再下得，无仁）；
上礼为之而莫之应也，
（上礼之人有为，而莫之应。就是说，以礼为上这些人的言行与德仁义不相应，也就是非德非仁非义。再下得，无义），
则攘臂而乃之。
（如此不德不仁不义之礼，则攘臂而阻挡它。攘：推也。乃：难也。〈公羊傳…宣八年〉而者何，难也。乃者何，难也。曷为或言而，或言乃，乃难乎而也）。
故失道。
失道矣，而后德；
（因此而离开了道。失道即离开道了，做人才退一步，以上得也就是以德为上，就是以“无为”“不争”为上。这是离道，是倒退）；
失德而后仁；
（失德即无为做不到后，再退一步，才以仁为上）；
失仁而后义；
（失仁即做不到仁后，又退一步，才以义为上）；
失义而后礼。
（失义即义也做不到后，退居以礼为上）。
夫礼者，
（而以礼约束人们的言行），
忠信之泊也，
（因其不德不仁不义，所以忠信缺少。泊：与薄同。〈王充…論衡…率性篇〉氣有厚泊，故性有善惡），
而乱之首也。
（当然是祸乱之首）。
前识者，
（前面所见这些，指离道后的“上德上仁上义上礼”。识：〈说文〉知也），
道之华也，
（是道之华而非道之实，就是说，是道之表象作用，不是道本身），
而愚之首也。
（这就是舍本求末，华而忘实，不是回归道，是远离道，所以，是愚蠢之首）。
是以大丈夫居亓厚而不居亓泊，
（礼为薄，德仁义礼下行步步见薄。因此，大丈夫要从礼归义归仁归德归道，步步上行，才得见其厚。亓：其的古字。泊：通“薄”），
居亓实而不居亓华，
（道为实，德仁义礼都是道之华。也就是说从礼步步上归，直至归道），
故去皮取此。
（因此，要去掉离道之浅薄表象，而取大道之本。就是从礼到义到仁到德到道，步步上行，一取一舍。皮：浅薄。〈後漢…張衡傳〉後人皮傳，無所容篡。「裕А蛊つw溄肯喔禃病４耍骸创髮W〉此謂知本）。
【笔记】
一，本章核心：道和德的关系。老子高唱“不得”，舍弃德而回归道。
1“失道失道矣”。
众生失道，只有开悟的圣人看得出，说得明。众生自己则迷而不觉。
2为什么说众生失道？
因为众生落在“得”中，所以失道。如“德仁义礼者”，都是得，因此失道。
3“得”，为什么失道？
老子在道德经中说，修行一旦达到玄同境界，就明白一切都“不可得”了。事实真相既然是“不可”得，众生之“可”得便是假象，便是虚幻。众生不自觉而已。正因为不自觉，世间众生才执着其“可”，而“可道”，“可名”，“可欲”了。说穿了，这都是众生执着自己的妄想。可道，就是执着一切无和有；可名，就是执着语言文字等一切表述，言说；可欲，就是放纵执着自己的欲望。
4《道德经》为什么提出“不得”？
因为不得可以归道。
德仁义礼，都是失道。
行仁义礼者，乃是得者；行德者，乃是不得者。
行得者，乃是道之表，非道之实，乃是不道，不道早已。行不得者，能回归道，能回归永恒，所以，老子主张无为，不争，说穿了，就是不得。
5道德经为什么以“不得”开篇？
不得是道德经根本主张，通过“不得”才能归还道。
以后各章都是以“不得”为准则，为核心。无为，不争，守弱，不强，说到底，其精神实质都是“不得”。
不得，才能与玄同，玄之得，就是不得。所以，玄德：不得也。
二，段落分析。
第一段落：上德与下德对比。
上得者不得，也就是无为。
下得者不失去其得，也就是有为。
无为者，上得，德也。有为者，无得，无德也。
老子德的概念，含义是“得”。老子主张的上德概念，含义是“不得”。
道德经中的德字，时而用在“得”含义上，时而用在上德之“不得”含义上，读经时，需要分辨清楚。
第二段落：上德之行与下德之行对比。
上得者无为，而无以为也，也即不以为自己无为，不自恃也。
下得者有为，注意，分如下三种：
上仁之人是有为，而不以为自己有为，不自恃也。
上义之人是有为，而以为自己有为，自恃也；
上礼之人是有为，而莫之应。就是说，以礼为上这些人的言行与德仁义不相应，也就是非德非仁非义，如此不德不仁不义之言行，则攘臂而抛弃它。
第三段落：离道的不同层次。
因此，失道即离开道后，做人才退一步，以“上得”为上，也就是以德为上，就是以“无为”“不争”为上。尽管这是离道，是倒退了一步。
失德即无为做不到后，再退一步，才以仁为上。
失仁即做不到仁后，又退一步，才以义为上。
失义即义也做不到后，退居以礼为上。
而以礼约束人们的言行，因其不德不仁不义，所以忠信缺少，当然是祸乱之首。
至于乱至刀兵，老子更是反对的。
第四段落：道和德的关系。
老子明显把德分成下德和上德。得为下德，不得为上德。
道和德的关系：老子指明，道为实，德为华。
老子主张：要居其实而不居其华。明显是告诉众生，要舍弃德，也即舍弃上德和下德，而回归道。
三，老子的治国方略。
——老子治理国家的手段依次是：1道，2德，3仁，4义，5礼，6兵。
六个手段，老子以“道德”