自然界诱惑多多，花样层层，这对于人世间的我们不啻是警铃声声，洪钟当当！
气质·气度·气宇人颠发颠发地活在世上，仅一口气维系，没有这丁点儿游线出出进进，便不会有喉长气短的事了。“人争一口气”，铁定了是活人们的事。
人要不要气？废话。要活得有意义、有价值，还得有广博的、精义的气，诸如浩然正气，淳朴之气，勃勃生气，慈仁和气。这是人们精神生活中的氧气，缺不得的，不然就会发慌发闷，甚至变成混帐人儿一个了。对此，读书人该与社会生活中的大众同呼吸。不然，被人送上一句“读书读到哪儿去了”，这大约比骂一声“他妈的”都还厉害呢！除了具备这些“精”气，面对隅角墙边的市侩之气，市井浊气，乌烟瘴气，读书人还当视为二氧化碳，驱之为好。
说起来，作为读书人书读多了，明理就应该明在这种地方。至于高看自己，自以为是，有“粪土当年万户侯”的架式，有“天子呼来不上船”的骨气，间或生出些狂气，冒出点傲气，我看倒是好的，至少做到了洁身自好，尽管是书生意气，但不去弄讼人，面对社会世俗，“白眼看鸡虫”，也不见得妨碍了别人，道不同不相谋就是了！
对于追求高的读书人来说，现今时下，要求也不妨严一点。既然读书做学问，衣带渐宽终不悔，乞愿明月照书窗，又是“只要今生认定了她”的，那就是甘于落寞。当然有点钱最好，买书也不必缩手缩脚。当然，我们也不必如贾平凹所说的好读书必然没个好身体、好读书就别当官、好读书就得受穷那样，我辈读书人只是感到读书好读书乐，可添人之气质，可拓人之气度，使人有气概，有气宇。
有人说，人生已渐趋物化，生活也干燥粗鄙了。这使我想起袁中郎那句“人情必有所寄，然后能乐”的话来。这位自嘲“做令备极丑态”的文人，一身虽尝尽人间恶趣，“然尚有酒可醉，茶可饮，太湖一勺水可游，洞庭一块石可登”，便觉“不太落寞”，写出了一篇篇清丽的小品文来。先生所“寄”
者，书也！是的，如今看书写点文章，不说旁人，连文人同行也会自己作践自己，以为是“脑膜炎”后遗症：还乐七乐八，傻头傻脑弄这劳什。在这躁气蒸腾下，写点东西也似乎去干一件不光彩的事。诚然，文人不要把读书写文章看得天高地厚，海阔洋洋。但这总比挖空心思搞歪门邪道好百倍吧，多多少少也是在宣传精神文明呀！再说这是乐趣，作为爱好，视若追求，对那种絮絮叨叨的说法，完全可当秋虫叫唤。在有些地方，有种环境，清醒的“阿Ｑ精神”也可以说是一种境界，它可以让人平衡，使人平静。如果按别人的说法甚至眼色行事，气短心躁，则会一事无成，即使写点文章，也会霸气十足，火气蛮旺，如同上司批评下属，父母训斥子女，不是“雨细鱼儿出，微风燕子斜”的，人们才不爱看呢！恐怕你连这点市场也要失去。精神到处文章老，学问深时意气平，治这种虚火上升，无疑还得多读书追求精神方面的营养。
如果说，躁气当扫，那么沾染在文人特别是号称文人的人身上的痞气就更应除了。看王安忆《叔叔的故事》，知道了这位作家将做人分为三个境界。其一凡气，人是凡人，讲求实在。天上的云雀，不如手中的麻雀，抓住眼前最好。二是圣气，人又不甘平凡，总想超凡人圣。三为痞气，这类人善装假正经，看似直爽实是手法，见利乌珠突出，青皮样摆出，痞子气十足。本来，钱谁都喜欢，要赚，就大大方方、堂堂正正赚去，却学得虫行鼠窃之道，效得鸡鸣狗盗之法，还说是读生活之书，打掉酸气和迂气呢！在这种痞气的作用下，就会见利忘义，邪气发作，浊气浑沌，那真正是读书人的耻辱呢！
打躁气，扫痞气，说来说去恐怕也迂了。想来人生不是梦么！认得人生如幻，故无所求。但无所求不是无为。人生固然不过一梦，大气叹出即牺牲，但一生只有一场做梦的机会，岂可不努力做一个轰轰烈烈像个样子的梦？岂可糊糊涂涂懵懵懂懂混过这几十年！西汉刘安说过：“圣人胜心，众人胜欲，君子行正气，小人行邪气。”此论很精妙。今日处世，如何在五光十色中做到不忧、不惧、不惑；无论治世乱世都做到人格之健全，性情之达观，使之从从容容，平平淡淡，闲适、淡雅、旷达、本真。我看须得走进书的熔炉冶炼，因为读书的解惑和启智，使人变得聪明和高尚，具备正气和勇气，增添气质，拓展气度，使之精神上气概非凡，气宇轩昂，这才是人类真善美的浩然之气！
山水是剂补药
有人甘愿在石榴裙下拜倒，有人痴情为古玩字画折腰，也有不少手挥五弦、目送归鸿的文人雅士则为山水所醉酣。
白居易中意西湖，写下了“未曾抛得杭州去，一半勾留是此湖”。明代大才子袁宏道说过“青山可以健脾”的话。青山可以静心，山水是剂补药，这种对山水的热爱，是切身之感，是文人独特的感悟。
而金圣叹此公生平倒不见得怎么爱山水风物，但到了要砍头的份上，却遥望山水，只吝啬地说了一句“好山色”而作别人间，可见他能视死如归，却还有点儿抛不下大好河山。我们不能与古人的境界比，但有点思想，有点文化，又久在世俗中挣扎，累累地讨着生活的人，静心思想下来，总有一种摆脱喧嚣的意念。有些独特见解我行我素的人儿，更往往有恨不得栖身于山川田畴，荒寺古井处，去亲亲密密拥抱大自然，欲将平素那些庸碌无聊的宠辱得失排遣殆尽的冲动。我们都会有这样的感觉：在日出东方紫气东来之时，于冷月初上水银泻地之日，坐看气象，放眼云天，便会觉得天与地的融洽，树和草的亲和，日同月的慈爱，泉过涧的有律。此时，那颗多少沾附了世俗尘埃的心，好像也经初霞月光水露浸润而净化，隐隐感到胸襟中有一种甜甜的异样感觉，而青山总埋忠骨，偶去亭畔哭英雄，也有豪气上来，正气涌荡。
独坐松云，指看流水，走进大自然，可思灵鬼灵山风马云车历历，可想一丘一壑玉阶凉夜凄凄。可从天地者有形之父母，进而暗忖父母者有形之天地。重重叠叠山，丁丁东东声，可使人遐思良多；高高下下树，弯弯曲曲路可让人品味不少。有什么比大自然更能使人感受到此种智慧的冷静的美？有什么更能促使人们在厌烦之时，失落之际，迈向自然，走进洞深，借助真山水的力量，一扫无名的烦躁与人为的作弄，荡涤胸中的尘埃与私欲的滋生？
莽莽雪山，郁郁丛林，大河长川，沧海红日，湖光水影，红枫黄栌，闲花细草，老树青藤在大千世界的奇雄险峻与超凡脱俗之间，我们感到了自身的渺小，感到为人处世何必张扬，何需张狂。崇山峻岭显世界之峥嵘，浅水叠云见天机之有趣。一花一叶的写真，识物理之精微；群峰群树的写意，见天地之浑然。这种种感觉让人感到简约是美，扫除腻粉才呈风骨，脱去红衣方见本真。山高但不诡异，云奇但不阴险，花繁但不俗艳，草嫩但不卑弱。这种自然的无边风月和极致风光，如同传统文化与美学中所推崇的宽容胸怀与中和韵致。让人荡涤尘埃，惟留精神。
“水木湛清华，乾坤更朗润”。想想我等人儿，想寄身好山河，终老大自然，怕是不可能有这种境遇的。但莽乾坤能得几时闲，时常置身苍苍大自然，行渡处处好山水，那种“丹青不知老将至，富贵于我如浮云”的意味，让人会觉悟山水魅力的博大精深。它更会让人感到：人生处处有青山，青山处处可当药，此乃补药，此为良药，阔我眼界，宽我心胸，消我块垒，注我活力。真山水，我师我友我药也！独孤是首诗常说生活是一片大海，需要大家我划桨，你掌舵，他奋力，同心协力，志同道合，才能到达胜利的彼岸。
这种彼此相助，这种团队精神，是爱心的体现，热心的表现，关心的展现。如今，人们也在划船前行，“要过前滩最险处”，但在物欲横流里，在私欲膨胀中，有人使出了心计涣散了，有人用出了解数偷懒了，更有甚者，面对五光十色的世界，有人窜上了岸，跟着诱惑和妩媚一路小跑。“争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭”，这以往壮观的画面，现今变成了另一种场景。
团队精神好不好，当然好！齐心协力要不要，不能少！但我也由此赞美固守精神家园，以一份纯真的操守，以一样坚韧的执著，以一种不懈的努力，一支长剑一把箫，一本诗书一壶酒的独行者，尤其是在声色犬马之中、灯红酒绿之间，我们更赞美独孤的行者。独行者是寂寞的，他没有圈中之人，他缺少铁杆死党，因而就时常会遭受庸俗的欺凌，谗言的攻击，冷嘲的白眼，阴谋的陷害，但独行者并不惧怕。因为他的灵魂并不空虚，也不苍白，而是雄厚如高山层峦，坦荡如平川绿野。独行者的远方是紫云红霞，独行者的耳畔是高山流水，独行者的心中有鸟鸣原野，独行者的梦中有姹紫嫣红。
尽管他们的独孤在世人的眼中有几分怪，有一点狂，但“时乖不遂男儿愿，才高难投俗人机”，做出一些不叫清流付浊流的行动有何不可！这种独孤，也是一种思想的清白，理智的清醒，面世的清纯，超凡的清高！
历史上的独孤者为我们竖起了不朽的丰碑。屈原是独行者，面对着同僚的嫉妒、学生的背叛，面对着积怨于南后、失宠于怀王那仕途无望的打击，他唱出了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的黄钟大吕，继而就开始了舟行沉水，汩罗沉吟的求索人生。但那种忧国忧民之情，那种清高遁俗之志，那种向天长啸之叹，使他成了圣者和英雄。西汉苏武，流放１９年，在贝加尔湖边牧羊，说要等公羊产羔才得放回，但他“历经难中难，心如铁石坚”。大漠孤烟映衬苍凉团坐的身影，秦关明月勾唤老泪迷蒙的双眼，千里冰湖穿越肝肠寸断的呼唤，红缨节杖支撑气节精神的高悬。“此人虽已没，千载仰高风”！正可移赠当之无愧的先生！
独行者不仅会遭受仕途的打击，“大道如青天，我独不得出”。生命也得经受磨难。孟浩然归隐鹿门，曹雪芹潦倒终生，柳宗元遭贬边地，陶渊明穷死僻壤，即使写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹也是生平坎坷多灾多难。他们以独有的思想和境界亡于世也生于世。这或许在当今那些潇洒之辈的眼里毫无意义，这是因了他们的功利浮躁的媚俗与无耻。但他们留下的是精神的硕果，文化的良种。而怀素的书法是独孤的，但在独孤中有“墨池飞出北溟鱼，草书天下独称步”之神；李白的诗句是独孤的，但在独孤中，有“李杜文章在，光焰万丈长”之妙。世界上许多伟大的事业，都是在独孤中做成的旷世的发明、伟大的著述、灿烂的思想、不朽的华章但独孤者现在是越来越少了。倒是那些跟在权利的屁股后面一味在思想上模仿，行为上抄袭，认识上翻版的见怪不怪了。责任和使命已被他们抛弃，崇高和价值已被他们奸污，人格和情操已被他们贿于娟妓，剩下的就只有污浊的欲望了。
孤独，可歌可泣。毕加索说：“没有孤独，就什么事情也干不成”；加缪体会到：“意志也是一种孤独”；棱罗感叹：“我从没有发现过像孤独这么好的朋友”；托尔斯泰甚至要求别人：“不会忍受孤独是不好的”。独孤不仅是一种品行的独有，处世的独特，更是一种人格的独立，情操的独守。我之崇拜独孤者，为他们的精神和思想，为他们的境界和情操，为他们的痛苦和忧郁，为他们的深刻和真实，为他们的喜悦和欢乐，为他们的意志和勇气。我深深地感到他们的前行并不独孤：有理想之灯照耀，有思想之帆高悬，有知识之剑开路，有情操之箫低鸣。在今天，当他们不朽的灵魂和永恒的思想为人之榜样楷模时，铁心矢志，追随他们的人也多了：独孤者不仅有唤醒同行的作用，更有昭示来者的动力。
因为独孤者是一面旌旗，昭示着远方的信仰；是一座高山，耸起了生命的高度；是一柄利剑，刺进了世俗的心脏。独行者是一朵污秽之上的白莲，每一片花瓣都是晶莹于世的爱恋；是一支雪中傲放的红梅，每一株都有着凛霜斗寒的硬骨。独孤者，有着彪炳史册的大气、永恒不朽的生命。洞微小札扭曲之类我不是唯心者和宿命派，但我感到，冥冥之中，似乎是命运在安排着人们，最起码是主宰我这类常人和俗人。像贝多芬那样“我要扼住命运的喉管”的人毕竟是不多的，我们就扼不住，还常常被命运扼住喉管：饶你天才，青春挽不来；饶你仙胎，白头撇不开。此所谓才有凡人和圣人之分。但人毕竟是万物之灵、万灵之首，能够主宰自己的命运，但许多时候更是敢于并善于主宰动物和植物的命运，让它们按着自己的意志转移：四脚爬的，不敢越雷池一步路；地上长的，不得向两边长几分。如此主宰也就生出了一些畸形和扭曲的东西来了。
江南水泊，鱼米之乡。渔佬儿便会训练鸬鹚捉鱼，这种俗称“鱼鹰”的鸟，颈上被绳卡住，小鱼可吞食，大鱼吃不进，经训练只得把鱼丢进鱼篓中。捕鱼的有技巧，打猎的有花招。猎人也会训练一只雌大雁，放飞出去，呼唤“平安无事”，一俟好色的鸟儿入圈套，它便飞了。还有带铃铛的山羊，经训练后，它往往自告奋勇带头引路，待走向屠宰之地，主人便会将其拉出来，赏一把盐，弄一点草，如此反复，成为活的圈套和陷阱。这类“雁媒”和“羊奴”，十足是禽畜中的“汉奸”。
够把动物弄得服服贴贴，让猴子骑车，羊钻火圈，小狗蹬车，老虎打球。至于把盆景搞得“劈泰山一仞，取长江一滴”，想来更是小菜一碟了。龚自珍的《病梅馆记》中描写卖梅的人：“斫其正，养其旁条；删其密，夭其幼枝；锄其直，遏其生气。”作者感慨那种病树之惨，其实我想那梅被剪被缠，如同