在中国经济的高速发展中，我看到不少的大公司和好公司失败了，最根本的原因是欺骗和分裂，走到了与诚实和团结相反的道路上去了。
当我做完这些事情后，走到长安大街上，下午的阳光十分明媚，大街上每一个人的笑容都非常灿烂，我身上也有如同大病初愈的感觉，是那么的放松、愉悦。我要永远怀着这样的心情和我身边的人一起走进这个城市，走进这个社会，走进未来。
我解放我自己了。
第89节：中国人最应该戒迁怒
中国人最应该戒迁怒
孔子曾赞扬弟子颜回“不迁怒”。当时我看到这句话的时候年纪还小，不是很理解，我只看到人类有许多的缺点，比迁怒带来的破坏性要多得多。今天，再看孔子这句话，才算真正理解了孔夫子的本意。
在我们的现实生活中，有多少人受了单位领导的气，回到家里就迁怒在无辜的妻子身上；有的人在家里受了妻子的气，就到单位迁怒在自己的下属身上；连正在成长的孩子们也常常成为这种迁怒的“受气筒”。
因为这些迁怒者的自我不够坚强，不能独自承受错误与压力，他们只能靠将自己的挫折感分散到无辜者身上来重新获得对自我的肯定。仔细看看迁怒者的替罪羊，往往是更弱小者。迁怒从来都是自上而下地转移，这暴露了一种不平等的人际关系。而利用这种不平等的人际关系，利用迁怒重新获得肯定的自我是可鄙的。在组织机构中我们尤其要警惕这一点，不能对上级发怒，转而对下级发怒，这是不可取的。根本上我们要戒掉发怒。发怒激化冲突，而更不应该的是迁怒，它会把人际关系逐渐变成“恶”的关系。
第90节：“大我”的危险外表
“大我”的危险外表
有时候我们把牺牲自己成全他人或者集体当成“无我”，那其实指的是“无私”。某些“无私”的英雄达到这个境界，人们会说他达到“大我”境界。通常概念下的英雄总是少不了勇武之气，也少不了代表某一群体以及代表某一民族的骄傲。但这样的英雄往往是有时代的局限性的，岳飞当年是民族英雄，但在各民族团结的今天来看他是狭隘的。岳飞作为一个“大我”的代表，在今天失去了意义。
即使在今天，很多为了某个民族、某个信仰集团而牺牲自己的英雄也会在将来失去意义。“一将功成万骨枯”，可悲的是，英雄越大，有时给人类整体造成的伤害越大。
成为豪迈英雄，至今仍然是很多人的梦想，所以英雄主义仍然有市场。但是当英雄主义的热血涌上脑海时，你一定要静一静，想一想。你即将实施的行为，是否有个人野心的渣滓，受益者是否是最大多数。更重要的是，你应该仔细掂量自己的行为是否必然导致伤害，是否增值世界上负面的力量，如果有，还是不要做“英雄”吧。
第91节：获得生命的真切感受
获得生命的真切感受
韩国电视剧《大长今》里有一段对白，尚宫娘娘让大家去品尝貊炙里面有什么特殊的调料，几乎所有人都回答是白糖，只有长今一个人说：“不是白糖，是红柿子。”尚宫娘娘问：“你为什么认为里面放了红柿子？”长今说：“因为我尝到了有红柿子的味道。”长今简单的回答里面说了“我尝到”，而其他人都是用某种厨师教科书上的标准答案来回答。长今答对了，她尝到的就是自己真实的感受，没有任何教条和说教比自己的亲身体验更真实可靠了。
教条常常使我们迷失方向，不相信自己，不相信自己的真切感受，不相信自己的眼睛，而相信别人的说法。话又说回来，当“自我”装满的全是傲慢、个人恩怨、偏见、教条和迷信的时候，我们怎么找得到自己呢。这个时候，我们可以把“自我”这个满满的垃圾袋扔到垃圾桶去了。
现在是流行自我膨胀的时代，认为抛弃了自我，就什么都没有了。但是很早以前，哲学家就提出过“无我”的状态。这是一种什么状态呢？我们来想想所谓“我”的存在，一定是因为有一个“他”的比较。“我”是因为“他”才出现的，没有“他”就没有“我”。比如一个人独处的时候，自我就消失了。那时候如果你还有一个“自我”，一定因为你还想着一个不在眼前的“他”。
一旦你彻底独处了，你就只和你自己身边的东西发生关系。你看看桌子，看看台灯，或者摸摸它们，这时候你的感觉完全打开了。你的生命因为听觉、视觉、触觉而与各种东西发生真切的关系。你的生命变得具体而活跃起来。那是很愉快的入静的时刻。这一点可以证明，人是可以“无我”的，而且你得到的回报是来自生命的真切感受。这就是我提倡的独处和静坐，此时有生命被唤醒的喜悦。
第92节：偶尔需要一把铅伞
偶尔需要一把铅伞
现在，人类已进入信息时代，无处不在的信息就如洪水决堤，令人头晕目眩。信息太多，不少人为了避免自己发布的信息被其他信息淹没，便刻意于标题，刻意于信息的表达形式。无数声音喧哗、外表新奇却毫无真正知识的信息令人烦恼，有时，你会需要一把《数字化生存》中的“铅伞”，暂时关闭信息通道，把这些喧哗挡在身外。
我找到的铅伞，就是静坐，什么都不要想。
从古到今，进入寂静的方式有许多种：静默、瑜伽、禅定等等，都是要把自己的大脑清空，放下大脑中固有思维带来的负担，让人的身心得到休息。这时新的智慧和灵感就会出现，正如梁实秋说的“悟到了自己的渺小，这渺小的感觉就是意识到自己存在的明证”。现在很多人去寺庙，并非是为了祈福，而是为了感受寺庙中的肃穆，在静穆中，如梁实秋所说，的确会“突然顿有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界”。不久前，与一个朋友聊天，他是位登山爱好者，他说他在登山的过程中，大口喘着气，吐着舌头，那模样就像三伏天的狗，那时他什么都不想了，天天盘旋在大脑中的问题都暂时不存在了。这也许就是登山爱好者追求的一种寂静。
如何才能在日常中进入这种寂静的幸福状态？有人说，睡觉就可以了，其实也不一定。有人睡觉后也安静不了，梦一个接着一个，头脑中还是翻江倒海地想问题，无法进入寂静的状态。睡觉不一定有效，但是躺下，放松自己的身体，将肢体中的疲劳记忆释放出来，应该是能够帮助入静的。很多时候我们的脑海翻腾，是肢体的某个紧张记忆在作怪，已经有人在这方面做过科学研究了。一个在电脑面前坐了很久的人，颈椎会记下那种长期绷紧着的感觉，这种感觉会直接让你的大脑得不到休息。
我个人的经验是，要进入这种寂静状态，最好的办法是找到放松的姿势，反复祈祷，尤其是重复地诵读祷文。简单的祷文会让人进入一种与目前世俗世界相隔离的状态，这种状态可能就是平时说的“屏蔽”状态大脑休息了，用心去感受。有时祈祷时头脑中想的事情太多，常常放不下，心猿意马，六神无主，这就没有进入祈祷的状态，也常常因为不能进入祈祷的状态而沮丧，而越沮丧就越进入不了那种寂静的状态。还有一种情形就是身体太疲惫了，重复地朗读祈祷文，慢慢进入了一种昏昏欲睡的状态，这种情况也是不好的，也不是真正寂静的状态。
有一位朋友告诉我，诵读祈祷文的过程是在与上苍通电话，诵读是拨号。然后的静默最关键，这才是与上苍真正的通话。每个人都有每个人的经验，只有让自己的心灵真正地进入安静，才能体会到这种状态的绝妙。这种状态意味着什么呢？梁实秋先生体会到了，他用很简单的话语写出了这种体会，几十年来打动着多少人的心灵：“寂寞不是去深山里寻找，在闹市里也可以找得到”，“跳出城市的桎梏与古人同游”。
信息社会，发展日新月异。在这样的时代，人无疑需要智力的增长，但是，更加不能忽略的是精神和灵魂的成长。智力的增长一定是在学习和思考中逐步进行的，而精神和灵魂的成长一定是在冥想中进行的。信息无孔不入，我们比任何时候都更需要在冥想中倾听自己内心的声音。
第93节：红红的太阳下，把自己想清楚
红红的太阳下，把自己想清楚
红红的太阳，照在大地上，给各种生命带来无限生机。各种生物都在按照各自的方式成长着。如果没有人为的破坏，自然界中的各种生物总是各取所需，平衡地进化着、发展着。同样的太阳照在不同的植物上，光合作用的效果千差万别，开出了不同的花，结出了不同的果。所以，我们看到的大自然千姿百态，姹紫嫣红。我不太了解植物科学，据说不同的植物之间互为依靠，互为营养，谁也离不开谁。而我们现在却人为地在马路两边种上清一色的白杨树，每年到了秋天这些白杨树都会得病。常看到空中有喷农药的飞机在给这些病了的白杨树喷药，我真担心这些农药会不会对人体造成什么伤害。
自然界是千姿百态的，在人类社会，我们大家的生活方式、工作方式也应该是自由的、千姿百态的，这样人类社会才会像自然界一样，通过多样性带来和谐和平衡。历史上曾有人认为自己的民族是最优秀的民族，所以就要消灭其他的民族和人种，不惜发动世界大战，最后，给世界带来可怕的灾难。现在，也有人常常认为他们的信仰是最好的信仰，要把他们的信仰传播到全世界，让全世界的人都去信，于是也不断地在我们身边发起各种各样的战争。我们自己在历史上也曾采用单一的农业生产模式人民公社的方式，带来的是饥饿和死亡。
大自然除了多样性这一特征之外，还有一个重要的特征，就是周期性，有春夏秋冬，有天热天冷，有白天黑夜，有刮风下雨。人类社会也是同样的道理，有好日子过，也有穷日子过；有富有的时候，也有贫困的时候；做生意有市场好的时候，也有市场不好的时候……无论遇到任何事，尤其是遇到大事要做到“每临大事有静气”，要让自己的心安静下来，这是最关键的。
就在我满心愉悦、观赏大自然美景的时候，一个星期时间没有上网，居然有人怀疑我已经被抓起来了。上网看了看，看到一片慌乱：一位房地产发展商得知他没有办到开工证的项目按规定要求90平方米以下面积的户型要占到70％时，就在建委门口号啕大哭。又看到一个会议的主题是“面对有形之手反复摔打的房地产”，还有个会议的主题是“忆苦思甜”，还有什么“乌鲁木齐共识”等等。这些混乱的信息，给我一种人人都在发神经的感觉，好像有社会学家说过的“群体性的癫狂”。
群体性的癫狂，有时的确是存在的。互联网有巨大的聚众能力，人们的言论、情绪，通过互联网非常容易相互渲染，把所有人都卷入癫狂。所有人都在胡言乱语时，我们尤其要保持冷静，甚至坚持孤独，让自己的心安静下来。从古到今，任何激进的行为、冒进的行为，任何过分渲染的喧哗，都不会长久。轰然而来的东西，往往也会轰然离去，大自然如此，人类社会也是如此。每个人都会遇到这种巨大的喧哗场面，如果意志不够坚定，很容易被裹挟其中，被无谓的群体情绪消耗了生命。
我想起孔子说的小人。人往往就是因为盲从，被裹挟在荒谬的“大众情绪”中，作为人所具有的独立、自由均被抹杀，才成为“小人”的。
你应该回到红红的太阳下，把自己想清楚。
第94节：再见吧潘总
再见吧潘总
世界上有一种最危险的歌唱，叫做塞壬的歌唱。传说俄底修斯的船航行过塞壬海峡的时候，海员们都必须塞住自己的耳朵，否则会因为塞壬的歌声诱惑投海而亡。有一天我突然觉得“潘总”这个名称，可以算作塞壬的歌唱。
我最先下海后到海南，身边全是经理、总经理、董事长。海南人说：掉下来一个椰子，打死三个经理。我去一家合资企业打工，明明是部门经理，但也叫总经理，公司总经理改成叫总裁。理由是邓小平是总设计师，设计出样子，我们去裁剪，所以叫总裁。开会时，除了沏茶倒水的以外，都是“总”。我们朋友中有刘氏三姐妹，都是如花似玉的美人，从法国回来后每人注册了一个公司，人家在家门口喊一声“刘总”，三个人都探出头来答应。总经理改称总裁，董事长也得升级，都改叫主席。在中国人的意识里，最大的官就是主席了。小时候，叫主席的，只有毛主席。不知比主席再大的官衔是什么，这趋势将向何处发展。
当人失去自信后，就用一大堆的头衔来吓唬人，在吓唬人的过程中，便失去了自己最本质的东西。尽管大家都明白这个道理，可是还必须给自己弄一个“总”。1995年，我与办公室主任去某机关办事。我名片上没有头衔，递上我的名片给一位当事人，他不理我，只与办公室主任谈。我们办公室主任马上叫我“潘总、潘总”，还是无济于事，事没有办成，回来后我只好印上了“总经理”这个头衔。
想想这声“潘总”，别人为什么叫得起劲，总是觉得你爱听。我还恰好不爱听。看来还是我爸给我起的名字好，比那个千篇一律没有任何个性的“总”好。“你好，潘石屹！”“再见，潘总。”
第95节：少一点，多一点
少一点，多一点
我从内心里喜欢禅宗，不管出现什么情况，拿着禅书就会感觉内心特别平静。禅宗比较注重简单。人们追求形式上的繁琐时，总是表现得没有自信心。我现在看禅的故事与书和两三年前不一样。原来是虚无缥缈的，现在好像有了点理解。尽管禅说不要被形式所左右，没有经典也没有权威，没有崇拜没有偶像也没有寺院，但我以前总想把悟性的东西用理性去作解释，但越想理性地去解释，就越牵强，越是偏离了禅的本来意思。
我一般早上8点起床，晚上12点以后睡�