复告尔。”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤
悱而后发，则沛然矣。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不能甘也。子于
是日哭，则不歌。哭，谓吊哭。日之内，余哀未忘，自不能歌
也。谢氏曰 ：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣
人之情性，然后可以学道。”
子谓颜渊曰 ：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
舍，上声。夫，音扶。尹氏曰 ：“用舍无与于己，行藏安于所
遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”子路曰：“子行
三军，则谁与？”万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子
独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军 ，必与己同 。子曰：
“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也 。必也临事而惧，好谋
而成者也。”冯，皮冰反。好，去声。暴虎 ，徒搏。冯河，徒
涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，
然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰 ：“圣人于行藏
之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则
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论语集注 ·57·
不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路
虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论益
卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，
小事尚然，而况于行三军乎？”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，
从吾所好。”好，去声。执鞭，贱者之事。设言富若可求 ，则
虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则
安于义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰 ：“圣人未尝有意于
求富也，岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。”
杨氏曰 ：“君子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道也。”
子之所慎：齐，战，疾。齐，侧皆反。齐之为言齐也，将
祭而齐其思虑之不齐者，以交于神明也。诚之至与不至，神之
飨与不飨，皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉，疾又吾
身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。尹氏曰 ：“夫子无所
不谨，弟子记其大者耳。”
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
史记三月上有“学之”二字。不知肉味，盖心一于是而不及乎
他也。曰：不意舜之作乐至于如此之美，则有以极其情文之备，
而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。范氏曰 ：“韶尽
美又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，
而叹美之如此。诚之至，感之深也。”
冉有曰 ：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”
为 ，去声。为，犹助也 。卫君，出公辄也。灵公逐其世子蒯
聩。公薨，而国人立蒯聩之子辄。于是晋纳蒯聩而辄拒之。时
孔子居卫，卫人以蒯聩得罪于父，而辄嫡孙当立，故冉有疑而
问之。诺，应辞也。入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古
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论语集注 ·58·
之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，
曰：“夫子不为也。”伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，
遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰 ：“父命也”，遂逃
去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐纣，夷、
齐扣马而谏。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去隐于首阳山，遂
饿而死。怨，犹悔也。君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？
故子贡不斥卫君，而以夷、齐为问。夫子告之如此，则其不为
卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊，叔齐以天伦为重。其逊国也，
皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，
则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫辄之据国拒父而惟恐失
之，其不可同年而语明矣。程子曰 ：“伯夷、叔齐逊国而逃，
谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。”
子曰 ：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义
而富且贵，于我如浮云。”饭，符晚反。食，音嗣。枕，去声。
乐，音洛。饭，食之也。疏食，麤饭也。圣人之心，浑然天理，
虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，
漠然无所动于其中也。程子曰 ：“非乐疏食饮水也，虽疏食饮
水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然 。”又曰：
“须知所乐者何事。”
子曰 ：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”刘聘
君见元城刘忠定公自言尝读他论，“加”作假，“五十”作卒。
盖加 、假声相近而误读，卒与五十字相似而误分也。愚按：
此章之言，史记作为“假我数年，若是我于易则彬彬矣 ”。加
正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误
无疑也。学易，则明乎吉凶消长之理，进退存亡之道，故可以
无大过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可
不学，而又不可以易而学也。
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论语集注 ·59·
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。雅，常也。执，守
也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切于日用之实，
故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。
程子曰 ：“孔子雅素之言，止于如此。若性与天道，则有不可
得而闻者，要在默而识之也。”谢氏曰：“此因学易之语而类
记之。”
叶公问孔子于子路，子路不对。叶，舒涉反。叶公，楚叶
县尹沈诸梁，字子高，僭称公也。叶公不知孔子，必有非所问
而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？
子曰 ：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老
之将至云尔。”未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。
以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之
笃耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人
不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
子曰 ：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”好，
去声。生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。敏，
速也，谓汲汲也。○尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，
非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，
亦必待学而后有以验其实也。
子不语怪，力，乱，神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之
正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之
至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰 ：“圣人语常而
不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”
子曰 ：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善
者而改之。”三人同行，其一我也。彼二人者 ，一善一恶，则
我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。尹氏曰 ：“见贤思
齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”
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论语集注 ·60·
子曰 ：“天生德于予，桓魋其如予何？”魋，徒雷反。桓
魋，宋司马向魋也。出于桓公，故又称桓氏。魋欲害孔子，孔
子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害
己。
子曰 ：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与
二三子者，是丘也 。”诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑
其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言
晓之。与，犹示也。程子曰 ：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙
而冀及之，然后知其高且远也。使诚以为不可及，则趋向之心
不几于怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下
者勉思企及 ，而才气高迈者亦不敢躐易而进也 。”吕氏曰：
“圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自
不察。”
子以四教：文，行，忠，信。行，去声。程子曰 ：“教人
以学文修行而存忠信也。忠信，本也。”
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
圣人，神明不测之号。君子，才德出众之名。子曰 ：“善人，
吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。恒，胡登反。○“子
曰”字疑衍文。恒，常久之意。张子曰：“有恒者，不贰其心。
善人者，志于仁而无恶。”亡而为有，虚而为盈，约而为泰，
难乎有恒矣。”亡，读为无。三者皆虚夸之事，凡若此者 ，必
不能守其常也。张敬夫曰 ：“圣人、君子以学言，善人、有恒
者以质言。”愚谓有恒者之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不
自有恒而能至于圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入德之
门，可谓深切而着明矣。
子钓而不纲，弋不射宿。射，食亦反。纲，以大绳属网，
绝流而渔者也。弋，以生丝系矢而射也。宿，宿鸟。洪氏曰：
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论语集注 ·61·
“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然
尽物取之，出其不意，亦不为也。此可见仁人之本心矣。待物
如此，待人可知；小者如此，大者可知。”
子曰 ：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而
从之，多见而识之，知之次也。”识，音志。不知而作 ，不知
其理而妄作也。孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无
所不知也。识，记也。所从不可不择，记则善恶皆当存之，以
备参考。如此者虽未能实知其理，亦可以次于知之者也。
互乡难与言，童子见，门人惑。见，贤遍反。互乡，乡名。
其人习于不善，难与言善。惑者，疑夫子不当见之也。子曰：
“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，
不保其往也。”疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字，当
在“与其进也”之前。洁，修治也。与，许也。往，前日也。
言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶
也；但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既
往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有阙
文，大抵亦不为已甚之意。程子曰 ：“圣人待物之洪如此。”
子曰 ：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁者，心之德，
非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在
矣，夫岂远哉？程子曰：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”
陈司败问昭公知礼乎 ？孔子曰：“知礼。”陈，国名。司
败，官名，即司寇也。昭公，鲁君，名裯。习于威仪之节，当
时以为知礼。故司败以为问，而孔子答之如此孔子退，揖巫马
期而进之，曰 ：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同
姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”取，七住反。○巫
马姓，期字，孔子弟子，名施。司败揖而进之也。相助匿非曰
党。礼不娶同姓，而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟子者，讳之使若
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论语集注 ·62·
宋女子姓者然。巫马期以告。子曰 ：“丘也幸，苟有过，人必
知之。”孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故
受以为过而不辞。吴氏曰 ：“鲁盖夫子父母之国，昭公，鲁之
先君也。司败又未尝显言其事，而遽以知礼为问，其对之宜如
此也。及司败以为有党，而夫子受以为过，盖夫子之盛德，无
所不可也。然其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟
子之事者，可以为万世之法矣。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。和，去声。反，复
也。必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其
详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，
不掩人善又如此。盖一事之微，而众善之集，有不可胜既者焉，
读者宜详味之。
子曰 ：“文，莫吾犹人也。躬行君子 ，则吾未之有得。”
莫，疑辞。犹人，言不能过人，而尚可以及人。未之有得，则
全未有得，皆自谦之辞。而足以见言行之难易缓急，欲人之勉
其实也。谢氏曰“文虽圣人无不与人同，故不逊；能躬行君子，
斯可以入圣，故不居；犹言君子道者三我无能焉。”
子曰 ：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，
则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也 。”此亦
夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备
也。为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不
倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。晁氏曰 ：“当时有
称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天
下之材，率天下之善，将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣。
故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也 。”可
谓云尔已矣者，无他之辞也。公西华仰而叹之，其亦深知夫子
之意矣。
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论语集注