为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，
自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说，人子能使父母不以
其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。
子游问孝。子曰 ：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆
能有养；不敬，何以别乎？”养，去声。别，彼列反。子游，
孔子弟子，姓言，名偃。养，谓饮食供奉也。犬马待人而食，
亦若养然。言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，
则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。胡氏曰：
“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则
非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，
故以是深警发之也。
子夏问孝。子曰 ：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生
馔，曾是以为孝乎？”食，音嗣。色难，谓事亲之际，惟色为
难也。食，饭也。先生，父兄也。馔，饮食之也。曾，犹尝也。
盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色
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论语集注 ·16·
者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝
也。旧说，承顺父母之色为难，亦通。程子曰 ：“告懿子，告
众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于
敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其材之高下，与其所失
而告之，故不同也。”
子曰 ：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以
发。回也不愚。”回，孔子弟子，姓颜。字子渊。不违者，意
不相背，有听受而无问难也。私，谓燕居独处，非进见请问之
时。发，谓发明所言之理。愚闻之师曰 ：“颜子深潜纯粹，其
于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有
条理。故终日言，但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见
其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然由之而无疑，
然后知其不愚也。”
子曰 ：“视其所以，以，为也。为善者为君子，为恶者为
小人。观其所由，观，比视为详矣。由，从也。事虽为善，而
意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰 ：“由，行
也。谓所以行其所为者也。”察其所安。察，则又加详矣。安，
所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能
久而不变哉？人焉廋哉？人焉廋哉？”焉，于虔反。廋，所留
反。焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。程子曰 ：“在己者
能知言穷理，则能以此察人如圣人也。”
子曰 ：“温故而知新，可以为师矣。”温，寻绎也。故者，
旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所
学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得
于心，而所知有限，故学记讥其“不足以为人师 ”，正与此意
互相发也。
子曰 ：“君子不器。”器者，各适其用而不能相通 。成德
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论语集注 ·17·
之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
子贡问君子。子曰 ：“先行其言而后从之。”周氏曰：“先
行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后。”
范氏曰 ：“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。”
子曰 ：“君子周而不比，小人比而不周。”周，普遍也。
比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所
为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之
际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而
互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。
子曰 ：“学而不思则罔，思而不学则殆。”不求诸心，故
昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰 ：“博学、审问、
慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”
子曰 ：“攻乎异端，斯害也已！”范氏曰：“攻，专治也，
故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如
杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”
程子曰“佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚。
学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”
子曰 ：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是
知也。”女，音汝。由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，
盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道
乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不
能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又
有可知之理乎？
子张学干禄。子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。干，求也。
禄，仕者之奉也。子曰 ：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多
见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
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论语集注 ·18·
行寡之行，去声。吕氏曰：“疑者所未信，殆者所未安。”
程子曰 ：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也 。”愚谓多
闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其
中者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子
曰：“修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学
干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜闵则无此问
矣。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰耕也馁在其中，惟理可
为者为之而已矣。”
哀公问曰 ：“何为则民服？”孔子对曰 ：“举直错诸枉，
则民服；举枉错诸直，则民不服。”哀公，鲁君，名蒋。凡君
问，皆称孔子对曰者，尊君也。错，舍置也。诸，众也。程子
曰：“举错得义，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下
之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照
之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理
也。”
季康子问 ：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之
以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”季康子，鲁大夫
季孙氏，名肥。庄，谓容貌端严也。临民以庄，则民敬于己。
孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民
有所劝而乐于为善。张敬夫曰 ：“此皆在我所当为，非为欲使
民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”
或谓孔子曰 ：“子奚不为政？”定公初年，孔子不仕，故
或人疑其不为政也。子曰 ：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，
施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”书周书君陈篇。书云
孝乎者，言书之言孝如此也。善兄弟曰友。书言君陈能孝于亲，
友于兄弟，又能推广此心，以为一家之政。孔子引之，言如此，
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论语集注 ·19·
则是亦为政矣，何必居位乃为为政乎？盖孔子之不仕，有难以
语或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。
子曰 ：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，
其何以行之哉？”輗，五兮反。軏，音月。大车，谓平地任载
之车。輗，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、
乘车。軏，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以
行，人而无信，亦犹是也。
子张问 ：“十世可知也？”陆氏曰：“也，一作乎。”王
者易姓受命为一世。子张问自此以后，十世之事，可前知乎？
子曰 ：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，
可知也；其或继周者，虽百世可知也。”马氏曰：“所因，谓
三纲五常。所损益，谓文质三统。”愚按：三纲，谓：君为臣
纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。
文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为
人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。三纲五常，礼之大
体，三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小
过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继
周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已
乎！圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也。胡氏
曰“子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自
修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，
礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。
若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益，益之损之。与
时宜之，而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世
之远，不过如此而已矣。”
子曰 ：“非其鬼而祭之，谄也。非其鬼，谓非其所当祭之
鬼。谄，求媚也。见义不为，无勇也。”知而不为，是无勇也。
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论语集注 ·20·
论语集注卷二
八佾第三 凡二十六章
通前篇末二章，皆论礼乐之事。
孔子谓季氏 ：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
佾，音逸。季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞列也，天子八、诸
侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。或曰 ：“每佾八
人。”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之乐 ，孔子言其此事
尚忍为之，则何事不可忍为。或曰 ：“忍，容忍也。”盖深疾
之之辞。范氏曰 ：“乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故
两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之
罪不容诛矣。”谢氏曰：“君子于其所不当为不敢须臾处，不
忍故也。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎？”
三家者以雍彻。子曰 ：“‘相维辟公 ，天子穆穆’，奚取
于三家之堂？”彻，直列反。相，去声。三家，鲁大夫孟孙、
叔孙、季孙之家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。天
子宗庙之祭，则歌雍以彻，是时三家僭而用之。相，助也。辟
公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之辞，孔
子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此义而歌之乎？讥其
无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰 ：“周公之功固大矣，皆臣
子之分所当为，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，
皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼
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论语集注 ·21·
讥之。”
子曰 ：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”游氏
曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而
礼乐不为之用也。”程子曰：“仁者天下之正理。失正理 ，则
无序而不和。”李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽
玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”然记者序此于八佾雍
彻之后，疑其为僭礼乐者发也。
林放问礼之本。林放，鲁人。见世之为礼者，专事繁文，
而疑其本之不在是也，故以为问。子曰 ：“大哉问！孔子以时
方逐末，而放独有志于本，故大其问。盖得其本，则礼之全体
无不在其中矣。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
易，去声。易，治也。孟子曰 ：“易其田畴。”在丧礼，则节
文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚则一于哀，而文不足耳。
礼贵得中，奢易则过于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。
然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。范氏曰：
“夫祭与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也，丧与
其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。礼失之奢，丧
失之易，皆不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而不
备之愈也；丧易而文，不若戚而不文之愈也。俭者物之质，戚
者心之诚，故为礼之本。”杨氏曰：“礼始诸饮食，故污尊而
抔饮，为之簠、簋、笾、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其
本俭而已。丧不可以径情而直行，为之衰麻哭踊之数，所以节
之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能问礼
之本，故夫子大之，而告之以此。”
子曰 ：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”吴氏曰：“亡，
古无字，通用。”程子曰：“夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，
反无上下之分也。”尹氏曰：“孔子伤时之乱而叹之也。亡，
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论语集注 ·22·
非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰 ：“女弗能救与 ？”对曰：
“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”女，音汝。
与，平声。旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内
山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。
救，谓救其陷于僭窃之罪。呜呼，叹辞。言神不享非礼，欲季
氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。范氏曰 ：“冉有从
季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人