末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”洪氏曰：“未有余
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论语集注 ·9·
力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野 。”愚
谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所
行或出于私意，非但失之于野而已。
子夏曰 ：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，
与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣 。”子夏，孔子
弟子，姓卜，名商。贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。
致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。四者皆人伦之大者，
而行之必尽其诚，学求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟
非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓之已
学也。游氏曰 ：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则
于人伦厚矣。学之为道，何以加此。子夏以文学名，而其言如
此，则古人之所谓学者可知矣。故学而一篇，大抵皆在于务本。”
吴氏曰 ：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，
其流之弊，将或至于废学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”
子曰 ：“君子不重则不威，学则不固。重，厚重。威，威
严。固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威
严，而所学亦不坚固也。主忠信。人不忠信，则事皆无实，为
恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰 ：“人道惟
在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。若
无忠信，岂复有物乎？”无友不如己者。无、毋通，禁止辞也。
友所以辅仁，不如己，则无益而有损。过则勿惮改。”勿，亦
禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速
改，不可畏难而苟安也。程子曰 ：“学问之道无他也，知其不
善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”
游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必
以忠信为主，而以胜己者辅之。然或吝于改过，则终无以入德，
而贤者亦未必乐告以善道，故以过勿惮改终焉。”
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论语集注 ·10·
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”慎终者，丧尽其礼。
追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。
盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而
能追之：厚之道也。故以此自为，则己之德厚，下民化之，则
其德亦归于厚也。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？
抑与之与 ？”之与之与，平声，下同。子禽，姓陈，名亢。
子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：“亢，子贡弟子。”
未知孰是。抑，反语辞。子贡曰 ：“夫子温 、良、恭、俭、
让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”温，和厚
也。良，易直也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五
者，夫子之盛德光辉接于人者也。其诸，语辞也。人，他人也。
言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而
问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易
窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学
者所当潜心而勉学也。谢氏曰 ：“学者观于圣人威仪之间，亦
可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。
今去圣人千五百年，以此五者想见其形容，尚能使人兴起，而
况于亲炙之者乎？”张敬夫曰 ：“夫子至是邦必闻其政，而未
有能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好
德之良心也，而私欲害之，是以终不能用耳。”
子曰 ：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之
道，可谓孝矣。”行，去声。○父在，子不得自专，而志则可
知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必
能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得
为孝矣。○尹氏曰 ：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，
何待三年。然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也 。”游氏
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论语集注 ·11·
曰：“三年无改，亦谓在所当改而可以未改者耳。”
有子曰 ：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。
礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖
礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，
乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也 。”承上文而
言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复
以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行
也。程子曰 ：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为
美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以
礼节之，亦不可行。”范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则
以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有
子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，
礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可
行均矣。
有子曰 ：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；
因不失其亲，亦可宗也。”近、远，皆去声。信，约信也 。义
者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文也。因，
犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭
而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以
宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，
不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就
有道而正焉，可谓好学也已。”好，去声。不求安饱者，志有
在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其
所有余也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则
可谓好学矣。凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。
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论语集注 ·12·
尹氏曰 ：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然不取
正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父
无君，谓之好学可乎？”
子贡曰 ：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。”乐，音洛。好，去声。谄 ，卑
屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故
必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外
也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其
贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。子贡货殖，盖
先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，
盖许其所已能，而勉其所未至也。子贡曰 ：“诗云：‘如切如
磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”磋，七多反。与，平声 。诗
卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既
琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄
为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽
自足也，故引是诗以明之。子曰 ：“赐也，始可与言诗已矣！
告诸往而知来者。”往者，其所已言者。来者 ，其所未言者。
愚按：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。然不切则
磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成，而不求
造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。
子曰 ：“不患人之不己知，患不知人也 。”尹氏曰：“君
子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能
辨，故以为患也。”
为政第二 凡二十四章
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”共，
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论语集注 ·13·
音拱，亦作拱。政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言
得也，得于心而不失也。北辰，北极，天之枢也。居其所，不
动也。共，向也，言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，则
无为而天下归之，其象如此。程子曰：“为政以德，然后无为。”
范氏曰 ：“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。
所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能
服众。”
子曰 ：“诗三百，一言以蔽之，曰‘ 思无邪’。”诗三百
十一篇，言三百者，举大数也。蔽，犹盖也 。“思无邪”，鲁
颂駉篇之辞。凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩
创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。然其言微婉，
且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。
故夫子言诗三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦
深切矣。程子曰 ：“‘思无邪’者，诚也。”范氏曰：“学者必
务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼
三千，亦可以一言以蔽之，曰 ‘毋不敬’。”
子曰 ：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道，音导，
下同。道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以
一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑
罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。道之
以德，齐之以礼，有耻且格。”礼，谓制度品节也。格，至也。
言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不
一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一
说，格，正也。书曰 ：“格其非心。”愚谓政者，为治之具。
刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此
其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之
效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又
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论语集注 ·14·
当深探其本也。
子曰 ：“吾十有五而志于学，古者十五而入大学。心之所
之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而
为之不厌矣。三十而立，有以自立，则守之固而无所事志矣。
四十而不惑，于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事
守矣。五十而知天命，天命，即天道之流行而赋于物者，乃事
物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。六
十而耳顺，声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。七
十而从心所欲，不踰矩。”从，如字。从，随也 。矩，法度之
器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行
之，不勉而中也。程子曰 ：“孔子生而知之也，言亦由学而至，
所以勉进后人也。立，能自立于斯道也。不惑，则无所疑矣。
知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，
则不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人
未必然，但为学者立法，使之盈科而后进，成章而后达耳 。”
胡氏曰 ：“圣人之教亦多术，然其要使人不失其本心而已。欲
得此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不
存、万理明尽之后，则其日用之间，本心莹然，随所意欲，莫
非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为
度矣。”又曰：“圣人言此，一以示学者当优游●泳，不可躐
等而进；二以示学者当日就月将，不可半途而废也 。”愚谓圣
人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其
日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，
欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言
谦辞之属，意皆放此。
孟懿子问孝。子曰 ：“无违。”孟懿子，鲁大夫仲孙氏，
名何忌。无违，谓不背于理。樊迟御，子告之曰 ：“孟孙问孝
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论语集注 ·15·
于我，我对曰‘无违’。”樊迟，孔子弟子，名须。御，为孔子
御车也。孟孙，即仲孙也。夫子以懿子未达而不能问，恐其失
指 ，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。樊迟曰 ：“何谓
也？”子曰 ：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
生事葬祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，
自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故
夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣
人之言也。胡氏曰 ：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。
得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其
所得为者而已矣。”
孟武伯问孝。子曰 ：“父母唯其疾之忧。”武伯，懿子之
子，名彘。言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以
为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，
自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧