蔷褪牵恳殉怪菥拇嬖谖拮闱嶂兀殉僬俸昧耍压囟看蠓蛎蔷勐；乩戳耍遣攀枪掖蠹啤Ｋ婕此团沙隽耸拐咔巴囟チ缢哪恐械那兹嗣恰！ �
杀贼：王允下出的一步险棋（4）
但这纯属王允的单相思。他根本就不知道，初平三年的关东发生了些什么事情。原关东联盟的盟主袁绍堂而皇之地窃夺了冀州牧韩馥的地盘，又开始了新的扩张，与公孙瓒厮打在一起；兖州刺史刘岱看东郡太守桥瑁不顺眼，结果了他的性命，而自己也在黄巾的洪流中一命呜呼了；后世的大英雄曹操这时也是夹着尾巴，惶惶不可终日，今天到这里打一架，明天到那里找些粮草，英雄也有气短的时候；袁术在扬州可是心机算尽，总要做皇帝不成，一觉醒来，才发现是一场梦，潦倒了不算，还搭上了条命；原本在关东联盟中表现最为抢眼的孙坚，居然也在荆州地界同刘表火并起来……
虽然在中牟（今河南省中牟县西）那块弹丸之地上，还隐隐约约可以看到几位书生挥舞着一面勤王的小旗，在虚弱地呼喊着，但这已于事无补。王允的使者自东去之后音讯皆无。
王允的亲人们——关东士大夫每日里为“势利”（曹操诗中语）而争，为“私”（中牟书生的陈辞）而变，还怎能想得起在长安有个朝廷，还会认为他们是国家中的一员呢？这是一直在为诛杀董卓成功而满心欢喜的王允所难以明晰的事情。在王允心目中，国家社稷永远都是沉甸甸的，他始终不会明白他的亲人们为什么不会为“公”而舍身赴义，乃至后世人把王允看作是个粗鲁、迂腐的人（宋叶适《习学记言序目》卷二八），还有大哲人对王允当时的心态表示不理解，并且说了些奉劝的话语，大意是说天下已经处于必亡之势，用什么药都治不了这个病，简而言之，就是叫王允想不明白也要明白过来（《朱子语类》卷一三五）。可是，还没等到王允明白过来的时候，在董卓死后短短一个多月的时间里，凉州军十万之众昼夜行军，已经将长安城围得铁桶一般。
当时就长安的军力来看，也难与凉州军作殊死一博。
长安城中具备战斗力的是吕布的并州军。在董卓死后，由张辽统率的一支千人规模的并州军，也归属吕布指挥。还有张杨所部并州军此时已经进驻河内，吕布与张杨之间私交甚密，一旦并凉两军开战，张杨部会给予必要的策应。而此前，吕布曾派出李肃一部对凉州军做过一次试探性的攻击，结果以并州军失败而告终。这说明并州军在军事上并不占优势。还需看到，在王允心目中，吕布只是一个“剑客”，要用他安社稷，似乎王允还不得要领吧！
除并州军外，另有四支武装可用。两支是长安的外围，即左冯翊（治在高陵，今陕西省高陵县）和右扶风的郡国兵，两地的长官宋翼和王宏都与王允友好。还有一支是长安城中的凉州军余部，另外一支是叟兵。王允对于凉州军余部自然是不信任，在凉州军主力杀向长安的时候，王允便将他们打发出去，自相残杀去了。而叟兵，来自巴蜀，是益州牧刘焉派来的勤王之师，他们对于汉廷是否忠诚不得而知，但对于董卓似乎是更有好感些。后来，在凉州军猛攻长安时，他们倒戈了。
经过十日的浴血奋战，长安城被凉州军攻陷。只有吕布杀开一条血路，带着几百并州军逃了出来。长安城变成了血与火的海洋，直到王允临终之前，念念不忘的还是他的关东亲人，在吕布杀开一条血路，要保着王允逃离长安的时候，王允说：
安国家，吾之上愿也，若不获，则奉身以死。朝廷幼主恃我而已，临难苟免，吾不为也。努力谢关东诸公，以国家为念。（《三国志》卷六《董卓传》注引张А逗杭汀罚�
是啊，国家社稷，多么令人无法割舍，但它就这样在兵戈铁蹄之下，灰飞烟灭了。回眼望去，偌大的长安再次成了凉州武人的天下。函谷关外，关东诸公视社稷倾圮而漠然无语。在那无形私利的笼罩下，汉末政局的残酷和冷峻，不能不让人为之哀叹！
*奉天子
奉主上以从民望，大顺也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘义以致英俊，大德也。——《三国志》卷一○《荀彧传》
和解：献帝皇统地位的再认识（1）
长安政治再行畸变，刚刚浮出水面的士人政府旋即颠覆，凉州武人重返朝堂。而对于怎样上朝理政，如何匡正时弊，从这班武人的表现来看，那还是他们的思想盲区。自董卓之后，他们的政治作为几无可圈点之处，到了建安时，人们在评价凉州武人的时候，就认为：“西方诸将，皆竖夫屈起，无雄天下之意，苟安乐目前而已。”（《三国志》卷二一《卫觊传》注引《魏书》）
即便如此，自占长安伊始，武人们还是刻意地温习了一下董卓的故技。
先是张济率部回屯弘农（今河南省灵宝市北），仍旧陈兵陕一线，作为卫护长安的外部屏障。
后来又派出了高规格的使团，前往东方进行“安抚”。《后汉书》卷九《献帝纪》“初平三年八月”条载：太傅马日和太仆赵岐“持节慰抚天下”，这里所言的“慰抚天下”，据《后汉书》卷六四《赵岐传》“及李傕专政，使太傅马日抚慰天下，以岐为副。日行至洛阳，表别遣岐宣扬国命”，可知马日一行在洛阳分作两枝：
一支由太傅马日为首，行程大致在徐州和扬州境内，即山东诸州郡的南部；
一支由太仆赵岐为首，即《三国志》卷六《袁绍传》注引《英雄记》所说的“岐别诣河北”。从《后汉书》卷六四《赵岐传》关于赵岐此行的记载中，可以看到赵岐的行程大致在冀、兖两州，即山东诸州郡的北部。可见，所谓的“慰抚天下”实质上就是对山东诸州郡的安抚，因而史书中对于马、赵此行，还有“和解关东”（《三国志》卷六《袁绍传》注引《英雄记》）和“安集关东”（《三国志》卷一三《华歆传》）的说法。而此次出使，却有着不同从前的新意。
前已讲述了胡母班使团的“解释义兵”的遭遇。而《三国志》卷六《袁术传》中称：“李傕入长安，欲结术为援，以术为左将军，封阳翟侯，假节，遣太傅马日循行拜授。”可见，马日“抚慰天下”有着特殊的任务，要完成凉州武人与袁术的结盟。如果《袁术传》记载无误的话，疑问就会随之而来。凉州武人为什么要同袁术结盟？
董卓诛杀袁氏宗族五十余口，如此血仇，袁术怎能与凉州武人和解？况且结盟袁术，就意味着对昔日关东联盟盟主袁绍的排斥。袁绍与袁术兄弟之间不和是大家都知道的事情，袁术本来就很轻视自己家族的这位庶出的堂兄，认为自己才是袁氏的正宗，为了牵制袁绍，他不惜同公孙瓒联合，这下可惹火了袁绍，两兄弟干脆就兵戎相见，结果袁术被击败。如果李傕知道了这一信息而对袁术进行拉拢的话，李傕显然是有些谋略了。可是，历史文献中能够复原出的李傕，却是一个疑神疑鬼、没有头脑的家伙。那么，谁是此次出使的幕后谋主呢？是那位曾经帮助武人获得思想解脱的贾诩？不会。武人攻占长安后，贾诩就处于半隐退的状态，不再贡献自己的才智了。那会是谁呢？还是先来看看那时长安朝堂是个怎样的格局吧。
在武人血洗长安之后，还能站在朝班前列的有马日、皇甫嵩、赵谦、淳于嘉、杨彪、周忠等。马日、皇甫嵩、赵谦、杨彪都是西部人，还有那位同马日一同出使的赵岐也是京兆长陵（今陕西省咸阳市东）人，这足以让有着恋乡情结的武人感到“亲切”了。而杨彪与袁术为姻亲，结盟袁术，是杨彪之计？
然而幸存下来的名公大臣们，在沾满同僚鲜血的朝堂上，谁又会真心和武人合作？只要有机会，他们还要以暴抗暴的。后来就有侍中马宇、谏议大夫种劭和左中郎将刘范等密谋借助非董卓系统的韩遂、马腾的力量，里应外合来对李傕等实施打击；侍中杨琦，黄门侍郎丁冲、钟繇，尚书左丞鲁充，尚书郎韩斌策反李傕部下杨奉和杨帛等，要谋杀李傕。杨奉本系白波军的首领。杨琦等人想必就是看中了这一点，才同杨奉进行接触。杨奉与李傕反目后，又引入了韩暹等人的白波军，来壮大自身实力，以便同李傕抗衡。武人内讧也就愈演愈烈。
和解：献帝皇统地位的再认识（2）
自董卓入京以来，朝臣对抗武人或明或暗，已成他们的心志所在；董卓迁都之后，联络关东“亲人”，也成为他们的夙愿。此番马、赵二人的出使，尤其是赵岐在洛阳转向河北，显然与此次出使的任务相悖，这显然是朝臣计划中的一步。
赵岐来到河北，受到了空前的礼遇，《后汉书》卷六四《赵岐传》说，袁绍、曹操“将兵数百里奉迎”，此时的袁绍与当年指使王匡杀掉胡母班时候的袁绍判若两人，昔日的狰狞变为今日的谦逊，缘何有此转变？更为微妙的是，赵岐与袁绍、曹操会晤时达成了如下的约定：“期会洛阳，奉迎车驾。”天子要重返洛阳？这里面包含着什么隐秘？而袁绍又怎会向献帝表白“忠心”？
要知道的是，对于献帝的皇统地位，关东“亲人”们曾经有过分歧。这还要从初平元年（190）董卓弑杀弘农王那一历史瞬间说起。董卓弑杀弘农王，极大扰乱了关东会盟者的“精神世界”，他们由此形成了“否献”和“尊献”两派，下面就两派的观点和做法分述如下：
否献派就其观点而言，主旨在于尊崇少帝，否定献帝的皇统地位。关东反董联盟中的部分牧守——兖州刺史刘岱、豫州刺史孔伷、陈留太守张邈、东郡太守桥瑁和广陵太守张超等在酸枣发布的盟辞中就提到“汉室不幸，皇纲失统，贼臣董卓乘衅纵害，祸加至尊，虐流百姓，大惧沦丧社稷，剪覆四海”（《三国志》卷七《臧洪传》），说明在他们心目中仍旧把弘农王视为东汉的皇帝。对于献帝，同为关东联盟成员之一的冀州牧韩馥就指出：“帝非孝灵子。”（《三国志》卷八《公孙瓒传》注引《九州春秋》）盟主袁绍也称：“今西名有幼君，无血脉之属，公卿以下皆媚事董卓，安可复信！”（《三国志》卷六《袁术传》注引《吴书》）这就明确指出献帝不具有继统的条件，也就谈不上具有皇统的地位了，并且董卓所控制的东汉王廷就可视为“伪朝廷”。就其做法而言，是要在否定献帝皇统地位的基础上，在汉室宗亲中选择年长有功德的刘虞来做新皇帝，并对此做出了包括历史和谶语符命在内的充分论证。
尊献派尊献派是针对否献派的观点和做法，持有不同意见的对立派，这派人物大致包括刘虞、袁术、曹操等人在内。就其观点而言，曹操在答复袁绍等人要拥立刘虞为帝的回信中就这样写道：“董卓之罪，暴于四海，吾等合大众，兴义兵而远近莫不响应，此以义动故也。今幼主微弱，制于奸臣，未有昌邑亡国之衅。”（《三国志》卷一《武帝纪》注引《魏书》）要被尊献派拥立为帝的刘虞更是激愤，他说：“今天下崩乱，主上蒙尘。吾被重恩，未能清雪国耻。诸君各据州郡，宜共勠力，尽心王室，而反造逆谋，以相垢误邪！”（《后汉书》卷七三《刘虞传》）可见，在对待献帝皇统地位问题上，尊献派使用了两分法：将董卓与献帝相分立，既承认董卓的暴行，又承认献帝的皇统地位，全然不去考虑献帝是由董卓所立这一事实，而只强调献帝受制于董卓的状态。就其做法而言，是以消灭董卓为最终目的，这就有了曹操以弱旅独战汴水，与否献派的“置酒高会，不图进取”形成了鲜明的对比。
两派之所以会出现上述观点和做法上的分歧，前面已谈到了韩馥在拥立上的用心，这里还需从两派人物对于道德原则和现实政治的认识各有侧重来看。
从两派观点上看，尊献派突出了一个“义”字。所谓“义”，一般认为是泛指道德原则或规范，而在两汉经学家那里，“义”具有道德自律的蕴义，并且提出了“义主我”的命题，引申开去，就是“义之法在正我，不在正人，我不自正，虽能正人，弗予为义。……义者，谓宜在我者。宜在我者，而后可以称义”（董仲舒《春秋繁露·仁义法》）。进而“义”又可发展成为人的本性，“五性者何？仁、义、礼、智、信也”（《白虎通义》），从“义者，宜也，断决得中也”的解释看，“义”成为人的本性，正是因为它作为道德原则能够为人们指示出什么应该做，什么不应该做，而经学家所设定的道德原则即是服务于君父统治的三纲五常，它对于维系国家政治稳定所起到的作用，不容忽视。范晔曾有过这样的评论：“自光武中年以后，干戈稍戢，专事经学，自是其风世笃焉。……然所谈者仁义，所传者圣法也。故人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路。……迹衰敝之所由致，而能多历年所者，斯岂非学之效乎？”（《后汉书》卷七九下《儒林列传》）
和解：献帝皇统地位的再认识（3）
尊献派标榜“义”，可以看作是其人性的自然流露，是服膺纲常的表现，当然这也不排除有其掩饰的一面，像袁术那样的人物，《三国志》卷六《袁术传》注引《吴书》说他“观汉室衰陵，阴怀异志，故外托公义以拒绍”，《后汉书》卷七五《袁术传》又说他“惮立长君”。但在当时条件下，标榜“义”，却很容易为“义”所累，这是因为：尊献派承认了献帝的皇统地位，就确立了与献帝之间的君臣关系，这是不违背“义”的必然选择。而献帝受制于董卓，董卓要假借皇权，讨伐不臣，是件轻而易举的事情，到那时尊献派又要体现臣节的话，就只有引颈就戮的份儿，讨伐董卓就变成了一句空言，像皇甫嵩、朱俊等就因一纸诏书，而舍弃武装，在他们心底里，正是“义�