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第二十九章 无为
太上曰:将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
'字解' 嘘,是缓缓的嘘气使暖。吹,是急急的吹气使寒。羸,是弱。隳,是堕落。奢,是奢华浪费。泰,此意是过分。
'章解' 将要取了天下来自己专权,我见他是不能得的。因为天下是极尊贵的重器,不可以自己专权。要自己专权的就败了,要持权专制的就失了。所以万物或有在前行的,或有后随之行的,或有嘘气而温的,或有吹气而寒的。或有强的,或有弱的,或有能乘载起来的,或有堕落下来的,皆是不一定的。一人专制如何能行?所以圣人并不强为,顺万物的自然。唯去了太甚,去了奢华,去了过分的。
'演说' 天下的大权,是天下人最尊贵的宝器,天下人岂能甘心?所以老子止人的贪心,说天下神器,不能一人私有。要强据为私有的物,必然失败。因为神器,是保持天下治安,人民幸福的。若为一人私用,必至播恶于众,为祸天下。即便没有自私自利的心,一人的智虑有限,天下的事理无穷。况说天下的地理,有寒暖肥薄的不同,人情有强弱智愚的不同,风俗有文明野蛮的不同,一人专制如何能行?所以以天下为公的圣人,选贤任能,教他们使用这器治天下,自己并不用亲自受劳。唯不使他用得过了力,留有余地,容易周转,不至力尽而坏就是了。
黄元吉注解:道本无声无臭,清净自然。修道者亦当不识不知(这里指坐功时,非工作时不识不知),纯任自然。此历代祖师心印(祖师之心印在我心,我心印在祖师心),自开辟以至于今,无有或外在合(这就是说,修道如同天地之自然,应效无识无知)。无如世之异端旁门,反讥吾教为孤修寂炼,卒至顽空无用,我岂不自思哉?(我道之玄妙幽深,非浅显所知也)将欲取天下(身犹天下,如国),行有为之政。吾见其不为而不得已,愈为而愈不得已也。(比喻)盖天下虽大,原有神器为之。即所谓先天大道,“希言自然”者是。是天下为神器之匡廓,神器乃天下之主宰。天下可为,而神器不可为也。(是说即为神器,就不可以有作为,一有作为,不自然矣。)苟有为焉,始则纷更多事(修道如理琴),究至荡检逾闲。(意思是越有任何作为,越是不见功效)这叫天德尽废,为之正所谓失败也。若或固执之,始则胶固自若(把功用偏差,不知变通之道),究至反道败德,而天真无存矣,(走丹漏炉)正所谓失也。修道下手之初,不无勉强之迹。然亦因其势,顺其时,可行则行,可止则止。勉强中寓自然(把心放下,体乎自然),故久远而不弊耳(使浑身上下舒适)。是以圣人(修道之人),于采药炼丹之时,要知去其己甚,去其太奢,去其过泰(就像做饭,全在火候找好,不老不嫩成功)。在在归于中正,(守中之道大矣哉)时时处以和平(中和)。虽曰有为,而亦等于无为矣。故有无相生,始可与言大道。(修道不是粗枝大叶,一在师传,一在自悟,悟道方能成真。)此言大道无为,无为者,先天养性之学。然亦有为,有为者,后天炼命之工。须知有为无为,性命之修持各异,而其中之主宰,总不可以偶动,动则非中矣。无论有为不是,无为亦不是,唯中有主(元神也),主而不乱。知时识势,亦可而进,知难而退(是道则进,非道则退),则无为之道而得矣。主宰者何?即天下之神器也。人能知得本原,一归浑浑沦沦,虚灵不昧。始而有为,有为也是。终则无为,无为也是。不然既曰无为自然,则孔子何必言道,何必言困知勉行,何必言择善而固执?知修身之道,端在性命。性命之工,须分安勉。所以不必强为分别,总在人神明其德。如治国然,治则用文,乱则用武,相对而动,听天而行。(天即自然而然)庶乎左右逢源,无在不得其宜矣。第此可为知者道,难为板滞者言也。大虚无自然,即为神器之大道。大道即天道,天道即天理,天理即虚无浩然之气,曰道。道存则生,道散则亡,乃是生杀之主也。人能穷究性理,天道近矣。《中庸》云:“天命之谓性,率性之谓道。”《大学》上说过:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”(既得其安,保而勿失,失则虑。知虑则不失,不失而得之矣。)知止者(对外来说),止住名利恩爱一切妄想,对境无心,万缘放下,万缘皆空,是为知止。知止而后心安,心安定下来,定在气穴之中。作个比喻,如猫捕鼠,专候鼠出洞。又如鸡抱卵,一念不起,一尘不染是为定。能真定,而后能静。静就是内无其心,外无其形。此时即入杳杳冥冥,这才叫虚极静笃之时。能静至此,静后能安。安者即神气冲和,熏熏一身,视之不见,听之不闻。此则万法归一,神凝气结,百病全消,是为真安。安之极,浑身上下全体舒适,无可形容。能真安至此,而后可虑。虑者知觉不昧,一阳初动,药产神知,此时必要虑也。不虑则真气聚而复散,则枉费前功矣。心意恍惚,药产外驰,用意采药归炉。倘心不虑,则神驰气散,药苗不能归根,故曰虑而后能得之矣。得者得药也。得药归炉,封固温养,候时采取,运行周天升降之法度。候者,药苗老嫩之时候。如动旺不取,(天机发现,食其时,百骸理。)则当面错过。久炼气足,金丹大道成矣。《玉皇心印妙经》云:“得丹则灵,不得则倾。”得丹之后,遍体纯阳。太和真气,自中达外,充于一身,而溢于毛孔,是以有金光罩体之象。《悟真》云:“近来遍体金光现,不与旁人话此规。”是也。人唯得太和真气,而筋骨血液,浊阴退尽也,阴邪自散,即孟子所谓浩然正气也。亦即得丹则灵,不得则倾之义,一得之即永得。此言或得或不得,教人火候慎言。盖结丹有封固之火候,温养之工夫。如果不防危虑险,则有走失倾泄之虑。昔纯阳祖师三次还丹不成,及读崔公《入药镜》,始知火候细微妙用,乃获超举。白祖玉蟾还丹不慎,致有半夜风雷之失。张祖紫阳时在天台,遗人以金丹四百字遗之,再炼而丹成。可见丹虽已生,如火候差错,小则漏丹,大则有倾命之危。丹书谓命宝不宜轻弄也。比如天下神器不敢为也,何敢轻举妄动。然得丹,则凡骨换,顷刻通灵。陈泥丸祖师云:“片刻工夫,永享无穷逸乐。”既得之后,丹在身中,非白非青。白者金也,青者木也。此言金木并,而五行四象三家会,二仪和合而成大道。无形无色,无声无臭,不可以名色言之。此恐学人误为有形之物,故不可以色象求。此章多方比喻玄词妙语,必须细意味可也。
第三十章 俭武
太上曰:以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。故善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是为不道,不道早已。
'字解' 荆棘,是丛生的小树。果,是果实,外甘美而内有仁。骄,是骄傲。
'章解' 用道辅佐人主的,不依赖兵力强,胜过天下。用兵杀人的事,容易还报。众兵所到的地方,人死的死,逃的逃,地无人耕种,荆棘乱生。大军过后,死的人的冤抑之气,流行为厉,必然有凶荒的年景。所以善治天下的,含生生不息的仁,以利天下。外面混沦圆融,和人不争就是了,不敢以兵取强胜。虽以仁利天下,还不骄傲,不伐功,还不自己矜夸。含生发的仁,自强不息,不能止住。还不过于强胜,因为万物过强壮就老了,老了就叫做不道。就是没了道,没了道就早早死了。
'演说' 这果之一字,是道家彻始彻终,内圣外王的心法。他的内圣是仁,外王是和,彻始彻终是勇。今试拿这果子来论。外面颜色光泽,气味香美,看见娱目逞怀,吃了适口清心,可以荐鬼神,可以敬宾客,且浑沦圆融。凡物圆的就容易行,这不是和吗?这不是天下的达道吗?这不是君子以美利天下吗?其内中藏着仁,孟子说仁是人的心,这不是内圣吗?果仁由发芽生叶,开花结果,果内又生仁,自始至终,生生不息,他是何等勇。再试拿道家的人来证明。凡是道家的人,多半其仁藏在内,外面不见。天下人可救就救,不可救就听其自然,以待天时。不但与儒家尽人合天的学问不同,且有生有杀,和佛家的大慈大悲也不同。道成多游戏人间,不拘行迹,借以济人利物。其和光混俗与佛尚同,却和儒家按部就班,循规蹈矩两样。是其外王以和为用,儒家致中和,也是以和为用,但与道家的和小异。其入手修道,就将一切推开,不讲什么认清,并且身都不怜。老子说过:“吾之有大患者,为吾有身。”及身成入世立功,功成而急流勇退,毫无牵连。是自始至终皆以勇为主,而勇字却是三教圣人都一样的。不但三教,万教圣人也是一样的,因为勇是大道。天行健,流行不息。此天道不是人天小果的天,此天为各教圣人所归宿,所以万教皆一样,今天下的人若能共悟这果子的原理,内有仁德的心,外现浑厚圆和的像,再始终持之以勇,不唯战争的祸可息,直可超成大德敦化的世。关于兵战的祸,详见下章演说。
黄元吉真人演说:此章言用火行符,采取烹炼之道,是有为有作。比之用兵克敌,大是一场凶事,不可大意做去。如曾自之战兢自惕,子思之戒慎时严,方可变化气质之躯,复还先天面目。(先天本性善,所以复还先天面目。若童真之体未经凿破,未曾损坏者,固可相对而动,遵道而行。无偏无党,无险无危,直臻神化之域。虽则如此,有几个童真修道的呢?)如破漏之人,年老之体,后天铅汞尽竭,性命何依?不得不用敲竹唤龟,鼓琴招凤二法,而后有玉芝灵苗,刀圭上药,可采可炼。化凡躯于乌有,结圣胎于灵关。第火候之密,非得真师口授,万不能洞澈精微。即得秘密天机,然须内德外功,一有不满,犹为神天所不佑也。唯有虚心访道,积德累仁,事事无愧,在在怀仁,以谦以柔,以忍以下。神依于气,气恋夫神,绵绵不绝,造至固蒂深根。决不时而忘之,纷纷驰逐,时而忆之,切切不已。换句话说,就是不有丝毫人欲,贪心及丝毫名利纷争之心,这都是障道之物。故曰:“以道佐人主者,不以兵强天下。”(以兵强天下,就好比盲修瞎炼,任意拨弄后天凡火一样。)即使尽善见功为幻,火煅之后,凡气已除,真气未曾积累,势必似有似无,微而难测。曰有不炼而气散,愈炼愈散者,皆由于心有出入(凡心识神也),似蔓草之难除(蔓草处处扎根,此除彼生)。故曰“师之所处,荆棘生焉。”如果真正神火,乃已不神之神,乃曰神火。神火一煅,而多年宿疾,自幼之沉疴,阳火一遍,阴气难留。其病轻者,或从汗液浊溺而出,其重者,或外生疮毒而化,种种不一,修士不可惊为病也。只要心安则能化气,可见炼己之道,必化凡体为玉体,变浊躯而为金躯。切不可以为骛骛,骛则又动后天凡火,而大伤元气也。故曰:“大军之后,必有凶年。”善用兵者,贵果敢,善用火者,贵神速。故曰:“果而已”。在修士,当此体化纯乾之时,切不可自恃其才,以为不饥不渴,可以行步如飞。冬不炉夏不扇,无端妙用,迥异凡人,自以为强也。自谓为强,则又动后天凡火矣。即不遭外人诽谤,必至内药倾危。况生一自强之心,即令十月怀胎,三年哺乳,件件功成吉毕,不差时刻。而自矜自伐,骄傲凌人,殊非载道之器。纵果子成功,亦必果子愤事,有倾倒之患,有不可胜言之危。又况自恃其强,不知谦下存心,何可修德成道?是犹草木之柔脆者。有生机坚强者,如无生气,日复一日,年复一年,光阴逾迈,岁月云遥,而年华不待,身体难康,精衰气弱。故曰:“物壮则老”,不如去其刚强之心。此言之自高者适以自下,自豪者适以自危。以平平常常,安安稳稳,认天理行将去,随天理之自然而来。庶几不强而自强,不道而有道耶。此下手用火之功,大有危险存焉,学�