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所谓不二法门。乃不住无相无不相之中观境界。无相者是无一世幻化。六大假合诸相。其中包括大至宇宙。小至一微因识。何为无不相之中观境。中观者此作是名中观。实无中可执。如若有执则属具相。故无相之中观境。是为不落二边怖之中观。般若实相也。此即正谓若见诸相非相之境。于此自然照见五蕴皆空。如是即见如来。此为居身智见（即藏名楞吉益希打瓦）。实相法身理显。故为自证自悟。决非外来所授。如宁玛之让益希打瓦（本净观）。自然智见。又名左巴钦波似也（大圆满）。并非向外驰求。因众生均具圆妙圆明之真。心佛性（实相般若）。与佛所证无二无别。但众生若当明心见性。必须以观照般若之功。照见五蕴皆空。否则五蕴显诸业力之障。终全覆盖光明自性、本来面目（如来法身）。故此经以观照般若为宗。亦为成佛之指南基础。众生虽然个个同具平等真如。由于业障所盖。因此迷则全迷。悟则自解。当依师度。故禅宗六祖云＇迷时师度我。悟时我自度。＇所指迷时。是指不知本自具备。与佛无别之实相般若。所指悟时。了知自性与佛同等无二。不需向外求得。迷若达悟。当依观照般若。照见五蕴皆空。破除二重执见。出离两种生死。众生与诸佛之清净法身。即实相真心。所具平等。圣凡皆是不增不减的。犹如同一料所制二面水银镜子。其中一面积布尘垢。故不见光明。亦无法照见诸相。另一面无有灰迹。故尔光明无量。能照万尘物。有尘之镜似如凡夫。无垢之镜比属圣者。其实镜之本质无二别。共具同等光明。同料亦同性。皆因的无尘垢之别。众生执尘垢而为真。此指五蕴诸法烦恼。故不见光明。圣者除灰障而无执。故光明无量。因此众生迷真认妄。执妄为真。故以假合虚妄之相自缚其身。永往轮回。相续不断。无由出离。众考迷真认妄。确认自有肉团心存在。认为一切思维。皆属肉团心所想出来的。或认为考虑一切问题。皆是大脑神经起的作用。其实二者均为妄心、假心。是没有功能力用的。如若执之不放。则永住尘垢之间。而不明本具广大圆满实相无相之妙明真心。有众生日：＇吾之所具一切思想分别。处理诸务等。皆属我之所具。胸内肉团心之功用也。何以言即此心非心。无有功用。＇如作此问。则已将错认第六识妄想分别之功能。当作肉团心之功能。就执著此妄想心作肉团心。或大脑神经。为想象分别思考之用所。又属执妄为真了。等于认尘垢作镜光。故落于迷。是故如此永恒不见本来面目。
此经之精华要义。重在于开示众生。以真心实相般若之体。起观照般若之用。由观照般若之用。应照契合实相般若之理。实相真心如眼睛。我法、轮回、烦恼。如＇白内障＇。观照功夫如去障。般若妙智如眼视光明。眼睛本具光明。并非外来赐与。白内障则是假合垢障。不可认贼作子。观照功夫如治眼病。白内障消除光明自现。因此光明本自有。病障为假合。又如般若妙智能如镜光。每一个众生皆具妙智般若光明。虽执我法烦恼为障。而不见光明。但镜光内含成份。照常不失。若是众生如世尊之教而为修行。则镜垢之灰障自然如法扫除。则见光明。般若乃六度之先导。六度者即以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六法。以度悭贪、过恶、憎恨、懈怠、散乱、愚痴六弊障盖。六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚疾固执。智慧而无禅定则狂慧生情。若无般若智观照。则不知六度法之行持。故修行之起。必以般若而为先导指南。若无般若起行。则为世智判断。故落入凡俗外道之列。
三段、讲＇波罗密＇三字
波罗密是梵语。同前般若二字一样。翻字不翻音。波罗密三字是到彼岸之意。此指彼者。此地对他地。若指此者他地对我地。今说彼岸者。乃诸佛菩萨所居涅磐大乐之方所、解脱轮回之不生不灭究竟圆满地。此岸者乃众生所居生死轮回烦恼之苦地。由于所有一切众生皆具佛性。故彼岸居所。个个有份。众生自带。均皆有份享受。由迷而得居之。皆因众生迷妄图成真。离真取妄。迷其清净真心。则住此岸。一当悟得此心。顿入彼岸之境。如法进修则可圆满。迷时则全迷。渡入愚痴。悟时则大悟。如见己亲娘。般若智能照自现前。实相之境无所得。依般若智能照进修实证而断诸惑。由于处于轮回烦恼之凡夫。而到涅磐彼岸大乐圣境之地。此指到圣境之地。并不是说离开此地另有一个地方的圣境地。而是迷悟二谛之差别。迷时彼岸即此岸。悟时此岸乃彼岸。悟则自成生死无缚之圣人。
四段、说＇多＇一字
多字在此作定解。前才者般若作净慧、无上智。此者多字作正定。如如用。定慧平等。是菩萨修行绝不可缺少之正行正见。不可偏倚于一。如定多慧少。必生法爱。以至愚痴。此时当以般若慧照。以助见知。如慧多定少。必生智爱。易落狂慧。则应增进定力。而开扶显之。慧爱定开扶。定爱慧助见。双运之修不可偏废。加之以般若妙智而行彼岸。则不落于四偏。即外道隔于我执之偏。二乘滞于空证之偏。近情失于取舍之偏。浅智惑于有无之偏。离四不偏。则常往空有不二。无时不在般若定中。
行者要特别注意。证语了三般若之实相境。不能说就是解脱了。不再修行了。只凭证悟是不够的。还必须依定养力。证果而成就。有行者在这方面持有不同之看法。认为迷则全迷。悟则全悟。顿然解脱。所以了得业障本来空。未了先须还俗债。又还说六祖慧能之顿悟法门不是顿除妄念。悟无所得。便得大解脱了吗。这种认为是不正之见。误解了六祖真意。如果说六祖当时已全解脱。就不需要三更求法于五祖了。如果说只是几句机锋禅语的印证。那么当场即可与五祖数语对答了事。也就用不着那么神秘悄悄地半夜入门了。可见其义理还在于定中之不同法度也。定有四禅八定之说。实际上还有彻觉定、光明定、空乐定等。已超过八种之多也。又菩提达摩东渡我土。已证般若实相之境。但还是得面壁九年。此中妙义不言自知正是定之用意。何况初见般若。明心见性。于中究竟过程还有：素法身、清净法身、余依和无余依涅磐之分。总之。若欲证得实相般若解脱之境。必须定慧平等。不可单缺分毫。因此定（多）字在经题中。是不低于般若之重要的。只要明证般若作先导。必须以多作开扶。如以般若波罗密多六字合义即是依无上智慧彻照定力。以正定之养产生般若智慧。定慧平等而到达究竟彼岸之意也。
五段、讲＇心＇字
我们要讲心。不是胸内主血器官。不具思意分别的肉团心。也不是起思虑作用的第七识末那意。也不是集藏一切种子诸法有漏无漏诸因之第八阿赖耶识。而所要讲的心是真实清净如来藏心、众生之本来面目、不生不灭之真如心也。
实相般若真心个个众生本有。圆妙圆明无缺而平等。众生所具佛性。又名本来面目。又日自性。此心非指我们胸内之肉团心。亦非大脑神经。更非指意识众生之分别心。佛说：＇大地众生本来是佛＇。即指此心与佛无二无别故也。此心非安立于心内。亦非安立于心外。亦非住于中。此心无形无相。无有比重之量。故不能以肉团心而为心。就科学证明。体内肉团心乃主血管器官。并无思维之功能。第六识虽具思维。但凡所动念即落五蕴分别烦恼轮回之列。若认识为心。无异是认贼作子也。即如认尘垢作镜光。故永受轮回之缚。终无了脱之期。若当了脱。必须放下六识之分别妄心。依观照般若而照空妄心。不生不灭之真心。自可出障圆明。尔时得知此心无内无外。不来不去。一瞻便识。如见亲娘。此心含多名。名日：实相般若真心。亦名如来藏心。涅磐妙心。多名亦属假幻代名。实无名相可取。
六段、讲＇经＇一字
修多罗为华文梵音。入华翻之为＇契经＇。此经中以经一字作能诠三般若之功能力用。经者
乃佛所说契理契机之教。上契合诸佛之共理。下契合一切众生之异机。正如古德所说是经。具常法二义。常驻则三世不能易其说。法则十界所应遵其轨。又如羊我大师说：＇是经具异同二义。即众生不能共其机。诸佛所流归源出。应机受用。出自一线。流于一体。＇梵语修多罗。译为线。线具一通不断串连诸所散件之功能。佛经是由佛之片断开示。随机说法。异章部品。由佛弟子依文义次第集章写成。如贯珠不遗胜义。故名＇修多罗＇。加之中国称圣人之书为经。佛为圣人之最。故亦称经。经字具＇典＇、＇径＇、＇常＇、＇法＇等义。有典可依法。故名典。径路可入道。故名径。万古不变理。故名常。诸佛众生同遵谛。故名法。又古立之规诸佛所说者为＇经＇。菩萨所说者为＇论＇。因观世音菩萨为古佛正法明如来是也。故非论乃经。今定之日《心经》。又一解义。心为人体之要。无心则亡。此心含摄六百卷般若要义。集诸佛成就之不二精元。故为中精要。一乘之理。即名心经是也。
此以世尊显法历史即所用。祖师之鉴而为印证说明。此经以般若一法立名。以不二实相为
体。以观照般若为宗。以度脱众生出离轮回苦恼。了悟本来面目为用。以熟酥为教相。我佛释迦世尊。十九岁出家。参访五年。修苦行六年。三十自证般若圆明成道。说法四十九年。共分五时而说。初次说法为华严时。转根本无上法轮。二、阿含时。隐大施小。三、方等时。引小入大。四、般若时。转偏成圆。五、法华涅磐时。开权显实。此经乃第四时期所说。说般若经时间二十二年。亦是佛说诸经时间最长的。共说八部般若。此摄摩诃般若。为大部之精要。古德以不同鉴解、比喻方式讲得多种开示。我今参照如来经藏。上师开示。前辈大师古德留著。而以自己所证之点滴实鉴。汇融一谛而为讲解。唯望闻者受益。实乃惭愧之行也。此《心经》乃观自在菩萨应佛之大弟子舍利弗所问。而为所说开示之般若心要。佛所说大部般若之精要。收摄此经二百六十字中。时于世尊在灵鹫山中入甚深光明。宣说正法三摩提（三摩提即是等持正定）。心念定止为定。离掉举为等。心不散乱为持。亦为三昧之意。尔时舍利子白观自在菩萨言。若有欲修学甚深般若法门者。当云何修？云何学？观自在菩萨大悲无量即说此经。由于此经总摄六百卷般若要义。《金刚般若波罗密经》乃是六百卷中之一卷精要。故菩萨所说此经。即是佛说。又观世音菩萨本来是古佛应世。为了让行者得知是经来源。故引舍利子一段因缘而为史证。以利明了说法之由。
但《心经》在世者译本颇多。其中还在外道人士编译之《心经》。即邪说旁门之讲义。与此观音所说心经、玄奘法师译者背道而驰。凡夫之人不辩邪正。故尔多入岐途。害己终身。另还有解句不全、摘取佛学大辞典。多出断章取义、偏入邪解、脱离经据、傍其断说。致使众生知见不正。滞步于修持。乃至误入邪途。比如有的讲本中。对经题之讲解。将般若波罗密多的＇多＇字合同波罗密作一句。所讲意者为到彼岸。加上般若二字即为依无上妙智到彼岸。其实此句是不全之解。因为多字是定的意思。应单立一字讲解（在古德中亦在此解）。原由是凡是众生要到解脱的圣者境界。必须定慧平等。缺一不可。否则便为偏途。故对多字决不可缺解。就此类癖。解经中常有之。今以佛门正宗大师玄奘三藏所译心经。而为依讲。为善士明了。玄奘法师是何人也。故简介译人于下。
简介译人
此讲般若波罗密多心经的译本乃玄奘法师所译。玄奘法师俗姓陈。于公元六百年（隋文帝开皇二十年）生于河南偃师缑氏镇城外。十五岁出家。圆寂于公元六百六十四年（唐高宗麟德元年）。因他精通经、律、论三藏。故又名唐三藏。当时凡通三藏者均为唐三藏之称。故非玄奘法师一人固有法号。
玄奘法师曾游历大山名川。步途世界前无古人。他的上师有慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会诸师。主要随师学习《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》等佛教经论。造诣异深。但由于诸师之所鉴不一。故不解何为正见。心生疑问。尤为法相之鉴各异其门。由是因缘而为求其真谛。才西行印度。在摩揭陀国王舍城那烂陀寺受大长老、大乘佛教瑜伽论师戒贤大师讲《瑜伽师地论》、《顺正论》、《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》。并跟大师深研开悟五明之学。在该寺学习五年。众所推为三藏俱通之十位大德之一。此后离寺外游数十国。参师研习经论。自得开悟。回寺后即讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》。当时正逢反对《瑜伽师地论》的法相、唯识之道的著名大师师子光在寺讲《中论》、《百论》。玄奘法师当机融汇大乘中观、瑜伽两派学说著下《会宗论》三千颂。同时参与了和正量部学者般若毯多的辩论。著《制恶见论》一千六百颂。他还应鸠摩罗国王和戒日王的邀请。先后讲经说法和参加雄辩大会。并著《三身论》。雄辩大会期间。玄奘法师为论主。雄辩对手有五印度十八国国王、三千大小乘佛教学者、二千外道参加。玄奘法师论解于台上。下面群攻提问。百问百解。无有障盖。成为一代大师。尔时五印度之大乘尊之为大乘天。小乘尊之为解脱天。当时五印度建�