荀子 第012 君道篇- 第1部分

　　君道篇第十二
　　有乱君；无乱国；有治人；无治法；羿之法非亡也；而羿不世中；禹之法犹存；而夏不世王。故法不能独立；类不能自行；得其人则存；失其人则亡。法者。治之端也；君子者。法之原也。故有君子；则法虽省；足以遍矣；无君子；则法虽具；失先后之施；不能应事之变；足以乱矣。不知法之义；而正法之数者；虽博临事必乱。故明主急得其人；而闇主急得其埶。急得其人；则身佚而国治；功大而名美；上可以王；下可以霸；不急得其人；而急得其埶；则身劳而国乱；功废而名辱；社稷必危。故君人者；劳于索之；而休于使之。书曰：〃惟文王敬忌；一人以择。〃此之谓也。
　　合符节；别契券者；所以为信也；上好权谋；则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。探筹。投钩者；所以为公也；上好曲私；则臣下百吏乘是而后偏。衡石称县者；所以为平也；上好覆倾；则臣下百吏乘是而后险。斗斛敦概者；所以为啧也；上好贪利；则臣下百吏乘是而后丰取刻与；以无度取于民。故械数者；治之流也；非治之原也；君子者；治之原也。官人守数；君子养原；原清则流清；原浊则流浊。故上好礼义；尚贤使能；无贪利之心；则下亦将綦辞让；致忠信；而谨于臣子矣。如是则虽在小民；不待合符节；别契券而信；不待探筹投钩而公；不待冲石称县而平；不待斗斛敦概而啧。故赏不用而民劝；罚不用而民服；有司不劳而事治；政令不烦而俗美。百姓莫敢不顺上之法；象上之志；而劝上之事；而安乐之矣。故借歛忘费；事业忘劳；寇难忘死；城郭不待饰而固；兵刃不待陵而劲；敌国不待服而诎；四海之民不待令而一；夫是之谓至平。诗曰：〃王犹允塞；徐方既来。〃此之谓也。
　　请问为人君？曰：以礼分施；均遍而不偏。请问为人臣？曰：以礼侍君；忠顺而不懈。请问为人父？曰：宽惠而有礼。请问为人子？曰：敬爱而致文。请问为人兄？曰：慈爱而见友。请问为人弟？曰：敬诎而不苟。请问为人夫？曰：致功而不流；致临而有辨。请问为人妻？曰：夫有礼则柔从听侍；夫无礼则恐惧而自竦也。此道也；偏立而乱；俱立而治；其足以稽矣。请问兼能之奈何？曰：审之礼也。古者先王审礼以方皇周浃于天下；动无不当也。故君子恭而不难；敬而不巩；贫穷而不约；富贵而不骄；并遇变态而不穷；审之礼也。故君子之于礼；敬而安之；其于事也；径而不失；其于人也；寡怨宽裕而无阿；其为身也；谨修饰而不危；其应变故也；齐给便捷而不惑；其于天地万物也；不务说其所以然；而致善用其材；其于百官之事伎艺之人也；不与之争能；而致善用其功；其待上也；忠顺而不懈；其使下也；均遍而不偏；其交游也；缘类而有义；其居乡里也；容而不乱。是故穷则必有名；达则必有功；仁厚兼覆天下而不闵；明达用天地理万变而不疑；血气和平；志意广大；行义塞于天地之间；仁智之极也。夫是之谓圣人；审之礼也。
　　请问为国？曰闻修身；未尝闻为国也。君者仪也；民者景也；仪正而景正。君者盘也；民者水也；盘圆而水圆。君者盂也；盂方而水方。君射则臣决。楚庄王好细腰；故朝有饿人。故曰：闻修身；未尝闻为国也。
　　君者；民之原也；原清则流清；原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民；不能利民；而求民之亲爱己；不可得也。民不亲不爱；而求为己用；为己死；不可得也。民不为己用；不为己死；而求兵之劲；城之固；不可得也。兵不劲；城不固；而求敌之不至；不可得也。敌至而求无危削；不灭亡；不可得也。危削灭亡之情；举积此矣；而求安乐；是狂生者也。狂生者；不胥时而落。故人主欲强固安乐；则莫若反之民；欲附下一民；则莫若反之政；欲修政美俗；则莫若求其人。彼或蓄积而得之者不世绝。彼其人者；生乎今之世；而志乎古之道。以天下之王公莫好之也；然而是子独好之；以天下之民莫为之也；然而是子独为之。好之者贫；为之者穷；然而是子犹将为之也；不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之；所以失之；知国之安危臧否；若别白黑。是其人也；大用之；则天下为一；诸侯为臣；小用之；则威行邻敌；纵不能用；使无去其疆域；则国终身无故。故君人者；爱民而安；好士而荣；两者无一焉而亡。诗曰：〃介人维藩；大师为垣。〃此之谓也。
　　道者；何也？曰：君之所道也。君者；何也？曰：能群也。能群也者；何也？曰：善生养人者也；善班治人者也；善显设人者也；善藩饰人者也。善生养人者人亲之；善班治人者人安之；善显设人者人乐之；善藩饰人者人荣之。四统者俱；而天下归之；夫是之谓能群。不能生养人者；人不亲也；不能班治人者；人不安也；不能显设人者；人不乐也；不能藩饰人者；人不荣也。四统者亡；而天下去之；夫是之谓匹夫。故曰：道存则国存；道亡则国亡。省工贾；众农夫；禁盗贼；除奸邪：是所以生养之也。天子三公；诸侯一相；大夫擅官；士保职；莫不法度而公：是所以班治之也。论德而定次；量能而授官；皆使人载其事；而各得其所宜；上贤使之为三公；次贤使之为诸侯；下贤使之为士大夫：是所以显设之也。修冠弁衣裳；黼黻文章；琱琢刻镂；皆有等差：是所以藩饰之也。故由天子至于庶人也；莫不骋其能；得其志；安乐其事；是所同也；衣暖而食充；居安而游乐；事时制明而用足；是又所同也。若夫重色而成文章；重味而成珍备；是所衍也。圣王财衍；以明辨异；上以饰贤良而明贵贱；下以饰长幼而明亲疏。上在王公之朝；下在百姓之家；天下晓然皆知其所以为异也；将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无靡费之用；士大夫无流淫之行；百吏官人无怠慢之事；众庶百姓无奸怪之俗；无盗贼之罪；其能以称义遍矣。故曰：治则衍及百姓；乱则不足及王公。此之谓也。
　　至道大形：隆礼至法则国有常；尚贤使能则民知方；纂论公察则民不疑；赏克罚偷则民不怠；兼听齐明则天下归之；然后明分职；序事业；材技官能；莫不治理；则公道达而私门塞矣；公义明而私事息矣：如是；则德厚者进而佞说者止；贪利者退而廉节者起。书曰：〃先时者杀无赦；不逮时者杀无赦。〃人习其事而固；人之百事；如耳目鼻口之不可以相借官也。故职分而民不慢；次定而序不乱；兼听齐明而百姓不留：如是；则臣下百吏至于庶人；莫不修己而后敢安止；诚能而后敢受职；百姓易俗；小人变心；奸怪之属莫不反悫：夫是之谓政教之极。故天子不视而见；不听而聪；不虑而知；不动而功；块然独坐而天下从之如一体；如四胑之从心：夫是之谓大形。诗曰：〃温温恭人；维德之基。〃此之谓也。
　　为人主者；莫不欲强而恶弱；欲安而恶危；欲荣而恶辱；是禹桀之所同也。要此三欲；辟此三恶；果何道而便？曰：在慎取相；道莫径是矣。故知而不仁；不可；仁而不知；不可；既知且仁；是人主之宝也；王霸之佐也。不急得；不知；得而不用；不仁。无其人而幸有其功；愚莫大焉。今人主有大患：使贤者为之；则与不肖者规之；使知者虑之；则与愚者论之；使修士行之；则与污邪之人疑之；虽欲成功；得乎哉！譬之；是犹立直木而恐其景之枉也；惑莫大焉！语曰：好女之色；恶者之孽也；公正之士；众人之痤也；修道之人；污邪之贼也。今使污邪之人；论其怨贼；而求其无偏；得乎哉！譬之；是犹立枉木而求其景之直也；乱莫大焉。
　　故古之人为之不然：其取人有道；其用人有法。取人之道；参之以礼；用人之法；禁之以等。行义动静；度之以礼；知虑取舍；稽之以成；日月积久；校之以功；故卑不得以临尊；轻不得以县重；愚不得以谋知；是以万举而不过也。故校之以礼；而观其能安敬也；与之举措迁移；而观其能应变也；与之安燕；而观其能无流慆也；接之以声色。权利。忿怒。患险；而观其能无离守也。彼诚有之者；与诚无之者；若白黑然；可诎邪哉！故伯乐不可欺以马；而君子不可欺以人；此明王之道也。
　　人主欲得善射－－射远中微者；县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟；外不可以隐远人；能中是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲得善驭－－及速致远者；一日而千里；县贵爵重赏以招致之。内不可以阿子弟；外不可以隐远人；能致是者取之；是岂不必得之之道也哉！虽圣人不能易也。欲治国驭民；调壹上下；将内以固城；外以拒难；治则制人；人不能制也；乱则危辱灭亡；可立而待也。然而求卿相辅佐；则独不若是其公也；案唯便嬖亲比己者之用也；岂不过甚矣哉！故有社稷者；莫不欲强；俄则弱矣；莫不欲安；俄则危矣；莫不欲存；俄则亡矣。古有万国；今有十数焉；是无他故；莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉；无私人以官职事业；是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之；则是主闇也；臣不能而诬能；则是臣诈也。主闇于上；臣诈于下；灭亡无日；俱害之道也。夫文王非无贵戚也；非无子弟也；非无便嬖也；倜然乃举太公于州人而用之；岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也；而彼姜姓也；以为故邪？则未尝相识也；以为好丽邪？则夫人行年七十有二；（齿军）然而齿堕矣。然而用之者；夫文王欲立贵道；欲白贵名；以惠天下；而不可以独也。非于是子莫足以举之；故举是子而用之。于是乎贵道果立；贵名果白；兼制天下；立七十一国姬姓独居五十三人。周之子孙；苟非狂惑者；莫不为天下之显诸侯；如是者能爱人也。故举天下之大道；立天下之大功；然后隐其所怜所爱；其下犹足以为天下之显诸侯。故曰：唯明主为能爱其所爱；闇主则必危其所爱。此之谓也。
　　墙之外；目不见也；里之前；耳不闻也；而人主之守司；远者天下；近者境内；不可不略知也。天下之变；境内之事；有弛易�｛差者矣；而人主无由知之；则是拘胁蔽塞之端也。耳目之明；如是其狭也；人主之守司；如是其广也；其中不可以不知也；如是其危也。然则人主将何以知之？曰：便嬖左右者；人主之所以窥远收众之门户牖向也；不可不早具也。故人主必将有便嬖左右足信者；然后可。其知惠足使规物；其端诚足使定物；然后可；夫是之谓国具。人主不能不有游观安燕之时；则不得不有疾病物故之变焉。如是；国者；事物之至也如泉原；一物不应；乱之端也。故曰：人主不可以独也。卿相辅佐；人主之基杖也；不可不早具也。故人主必将有卿相辅佐足任者；然后可。其德音足以填抚百姓；其知虑足以应待万变；然后可；夫是之谓国具。四邻诸侯之相与；不可以不相接也；然而不必相亲也；故人主必将有足使喻志决疑于远方者；然后可。其辩说足以解烦；其知虑足以决疑；其齐断足以距难；不还秩；不反君；然而应薄扞患；足以持社稷；然后可；夫是之谓国具。故人主无便嬖左右足信者；谓之闇；无卿相辅佐足任使者；谓之独；所使于四邻诸侯者非其人；谓之孤；孤独而晻；谓之危。国虽若存；古之人曰亡矣。诗曰：〃济济多士；文王以宁。〃此之谓也。
　　材人：愿悫拘录；计数纤啬；而无敢遗丧；是官人使吏之材也。修饬端正；尊法敬分；而无倾侧之心；守职修业；不敢损益；可传世也；而不可使侵夺；是士大夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也；知好士之为美名也；知爱民之为安国也；知有常法之为一俗也；知尚贤使能之为长功也；知务本禁末之为多材也；知无与下争小利之为便于事也；知明制度；权物称用之为不泥也；是卿相辅佐之材也；未及君道也。能论官此三材者而无失其次；是谓人主之道也。若是则身佚而国治；功大而名美；上可以王；下可以霸；是人主之要守也。人主不能论此三材者；不知道此道；安值将卑埶出劳；并耳目之乐；而亲自贯日而治详；一日而曲辨之；虑与臣下争小察而綦偏能；自古及今；未有如此而不乱者也。是所谓视乎不可见；听乎不可闻；为乎不可成；此之谓也。