这是周朝人才有的观点，而且很有些荀子和老子的风格，我们如果再想想上帝创造了世界之后是如何让人类不断地赞美他、显扬他，就更能体会出《文言》的唯物倾向了。
有人可能会问了：“既然是唯物立场，还搞什么算卦呢？”
答案是：首先，再提醒大家一回，要把《易经》和《易传》分开来看，然后，算卦如果说是源自甲骨占卜的话，算卦的过程就应该是通过排演蓍草来向老天爷讨主意的过程，可如果站在《文言》的唯物立场，这个过程也许就不再意味着向老天爷讨主意，而是意味着人类在通过《易经》来了解宇宙规律。
——这可是《文言》的一个核心精神：不再是向老天爷讨主意，而是向大自然寻规律。
这规律就体现在卦爻之中。《文言》说：六爻的运动变化包含着万物的情理，仿佛六龙驾车在天上有规律地奔跑；阴天下雨也都按照季节的规律，天下万物各得其所。
这里得注意一个词，“旁通”，并不是“别有一番心得体会”的意思，而是“遍通”、“汇通”，“旁”字是“普遍”的意思，可别按现代汉语去理解。
《文言》接着又一次全部阐发了乾卦六爻的爻辞涵义。
初九爻，“君子以成德为行，日可见之行也。‘潜’之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子‘弗用’也。”——君子是要提升道德修养，建立丰功伟业的，如果世道不好，那可别贸然行动，这时候还是找个深山老林，自己修炼九阳神功为好。
九二爻，“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”——君子应该通过努力学习来增长知识，通过多问问题来辨明是非，通过开阔胸怀来待人接物，以仁德作为行事的准则。九二爻的爻辞“见龙在田，利见大人”所说君子已经具备了君主的潜质。
九三爻，“九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”——现代汉语里有个词叫“阳刚”，是形容男子汉的，这词也是从《周易》来的。乾、健、阳、刚，这些字眼在《周易》里差不多都是一回事，阳爻是刚性的，连起来说就是“阳刚”，阴爻是柔性的，连起来说就是“阴柔”。再看原文，所谓“重刚”，就是说九三爻的上边也是刚爻（阳爻），下边也是刚爻（阳爻）；所谓“不中”，是说九三爻从位置上说没有“得中”；所谓“上不在天，下不在田”，是说九三爻处在六爻的中间，上不着天，下不着地。这三个因素——重刚，不得中，上下不挨——联系在一起看，怎么看怎么都不像好事，所以君子要咬紧牙关做事，夹起尾巴做人，这才有望化险为夷。
九四爻，“九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之。‘或’之者，疑之也，故‘无咎’。”——和九三爻的评语一样，也是“重刚”，也是“不中”，也是“上不在天，下不在田”，但还多出一个“中不在人”。前边讲过，六爻可以分为上、中、下三段，分别代表天、地、人三才，《文言》是把九三爻当作“人”的代表，那九四爻就惨了，上不着天，下不着地，中间还不是人，所以爻辞说“或跃在渊”，有个“或”字，这是表示“或者这样，或者那样”，很犹豫，很谨慎。犹豫和谨慎都是对的，这时候只有万分谨慎才能避免灾祸的发生。
九五爻，“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”——九五爻“飞龙在天”的这位“大人”，道德可比天地，贤明可比日月，行事如同四季流转般有规矩、有信用，还能够洞悉吉凶如有鬼神相助，既能察知事物的先机，又能按照客观规律办事。这样的人，天都不会难为他，何况人呢，又何况鬼神呢？
上九爻，“‘亢’之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”——所谓“亢龙有悔”，是说只知进却不知退，只知道现状不错却看不出将会出现的风险，只知道有所得却看不出还会有所失。能明白进退存亡的道理而又不偏离正道的人，一定就是圣人！
《文言》阐释乾卦的内容到此结束。回头看看，对这六爻的最近的解说哪一段最精彩呢？我想大多数人都会认为是九五爻那段：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”你只要把原文大声朗读几遍，别管意思能不能明白，单是读就能体会到那股子牛气！
这段话看上去神乎其神、玄乎其玄，如果你听传销课能听得心潮澎湃，那你读这段文字应该也能读到神采飞扬。
中国是很有这种慷慨激昂漂亮话的传统的，你再读一遍“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，然后再读宋儒张载的那段名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，看看，同一种结构，很像吧？
但这些话好听是好听，却禁不起深究。
再看这个“先天而天弗违，后天而奉天时”，很玄吧？什么是“先天”，什么又是“后天”？这两个名词玄妙得不得了，后来又有人推出什么先天八卦和后天八卦，先天八卦方位和后天八卦方位。其实呢，如果把话说白了，比如张三看到“八九河开，九九燕来”，看到冬眠的大熊从树洞里钻出来了，他就知道春天马上就要来了，得赶紧买几条纱巾准备着——因为张三住在北京，北京的春天多风，出门得用纱巾把脸蒙上。纱巾一蒙脸，老天也奈何不了他了。张三这就叫“先天而天弗违”。
至于“后天而奉天时”，比如李四，刮风了知道买纱巾，夏天了知道换短裤，秋天了知道贴秋膘，冬天了知道穿棉袄。如果你觉得这都没什么，你也能做到，那可恭喜你了，这说明你也能“后天而奉天时”。
所以，“先天”和“后天”根本没什么玄的，分别是说“先于天时”和“后于天时”而已。
借这个问题多说两句：读书可别轻易就被大话吓唬住。《庄子》里的《逍遥游》想必大家都了解吧，看人家文章一开头：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”这是何等的气势，何等的逍遥！再往后读，越来越潇洒：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷……”
可咱们再往后读，读读《庄子》杂篇里的《外物》（虽然这很可能不是庄子本人写的），有这么一段：
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。
监河侯曰 ：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”
庄周忿然作色曰 ：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰 ：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰 ：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！’周曰 ：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰 ：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆 。’”
这个“涸泽之鱼”的故事也是个名段，说庄子家里穷，有一天可能是揭不开锅了，就去找监河侯借粮食。监河侯很慷慨：“没问题，不就是一点儿粮食么，等我收完了税，我借你一百万美元！”
庄子一听，脸都气白了，本想破口大骂，可转念一想：知识分子骂人是不该带脏字的，嗯，那就讲个故事好了。于是，庄子开讲：“我昨天走路的时候听见有人叫我，一看，车辙压的沟里有一条鱼。鱼很着急，对我说：‘我是东海的水官，落难在这里，快渴死了，你能给我弄一点儿水吗？’我说：‘好啊，等我到美国转一圈，引太平洋的水来救你。’鱼一下子把脸板起来了：‘等你小子把太平洋的水引来，我就只剩下太平洋的深深伤心了，你也别来这儿找我了，直接到超市卖鱼罐头的地方找我好了，对了，要想从那么多鱼罐头里认出我来，一定注意看标签上印的生产日期。’”
——我们把《庄子》前后这两篇联系起来看看，一个人再怎么“逍遥游”，到饿肚子的时候毕竟没法“乘天地之正，而御六气之辩”啊，还是得向势力小人低头借粮食去。
所以呢，不必拿那些虚头八脑的东西太当回事，必要的时候你就可以用庄子的肚子来当一块试金石。
凡事总要听听反方意见
乾卦的内容基本讲完了，这里有哪句话让你印象最深呢？我想，可能是这一句：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，说得实在太牛了，如果一个人真能修炼到这个份上，说明他的《周易》已经学到博士水平了。可是，历史上也有人不拿这话太当回事，咱们听听他是怎么说的。
——凡事总要听听反方意见，最好再多听几个第三方的意见，这是我的一项个人习惯。看新闻如此，看书也是如此。现在《周易》的内容讲了这么多了，尤其是《左传》里那些案例，神乎其神的，尤其显出《周易》的深不可测，可偏偏有人出来唱反调，太讨厌了！可讨厌归讨厌，听还是要听的，就当他是梁漱溟好了。
这位古代梁漱溟是唐朝人，名叫李华，他有一篇《吊古战场文》被收在《古文观止》里，所以大家可能对他不算十分陌生。李华写过一篇《卜论》，把甲骨和《周易》一块儿批了：
天地之大德曰生，舜好生之德洽于人心。【开头这两句各有出处，“天地之大德曰生”，这是《系辞》里的名言，是说天地的伟大功德是生养万物，使万物生生不息；“舜好生之德洽于人心”是脱胎于《尚书》，说舜圣人有好生之德，泽被万民。“好生之德”这个词可能很多人都觉得是和尚爱说的话，应该是出自那部佛经的，其实却是儒家经典《尚书》里的。】
五福首乎寿，麟凤龟龙，谓之四灵。【“五福”，有人知道这是一家连锁茶艺馆的名字，还有人知道有个“五福临门”的吉祥话，把“五”字去了就是个食用油的牌子，年画上有画五只蝙蝠的，也是取的“五福”的谐音。“五福”的说法来源已久，始见于《尚书》，说的是人生五种幸福之事：长寿、富裕、平安、道德、善终。李华着重指出“五福首乎寿”，是说“五福”当中最重要的就是长寿。然后又说麟、凤、龟、龙，这是四种最有灵性的动物。】
龟不伤物，呼吸元气，于介虫为长而寿。【归结到乌龟这儿来了，说乌龟谁也不招惹，是个和平主义者，是甲壳类动物中最长寿的。】
古之圣者刳而焌之，观其裂画，以定吉凶。残其生，剿其寿，既剿残之，而求其灵，夫何故？愚未知夫天地之心、圣达之谟。灵之寿之，而夭戮之，脱其肉，钻其骸，精气复于无物，而贞悔发乎焦朽，不其反耶？【李华很不满：可古人竟然把既长寿又和平又有灵性的乌龟给杀了！杀完之后还要肢解，肢解完了还要烧，烧一次不够，还要烧烫很多次，太过分了！“好生之德”这时候哪去了！——大家要注意这种论辩风格，这是很儒家的。孔子当年讲求“正名”，说过很著名的那句“君君，臣臣，父父，子子”，是主张你是什么你就做什么，名份上要求你怎么做，实际上你就要怎么做，你是哪个社会等级的，所作所为就要符合这个等级的要求。换到现在，举个小例子，花园就得真是花园，广场就得真是广场，盖几栋楼叫某某花园、某某广场，这不行，得改。好像很迂腐是吧，很孔乙己是吧？其实也不尽然，“因名求实”这个原则要看你怎么去用。往大点儿说，苏联建立的时候，全称是叫“苏维埃社会主义共和国联盟”，人家这就是先给自己正名，你注意到没有，这个全称里根本没有一般的民族国家的概念，这体现的就是“共产主义是无国界的”这种重要精神；再好比美国，不是有个民主党么，我们如果也因名求实一番，就可以质问民主党到底哪里民主了——资本主义的民主都是假民主，所以对这个问题他们就无力回答；同理，因名求实，朝鲜的全称叫“朝鲜民主主义人民共和国”，这说明人家实行的是“民主主义”，而且是“人民”的国家，是“共和国”的体制。说件近的事，李文娟的坚持不就是对宪法的“因名求实”么？看，所谓“正名”并不全是那么迂腐的，李华在这里就说：这片地方既然名字叫花园，就一定得真是花园，既然口口声声说“好生之德”和“五福”，为什么说一套做一套虐杀乌龟呢？】
夫大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，不当妄也。寿而夭之，岂合其德乎？因物求徵，岂合其明乎？毒灵介而徼其神，岂合其序乎？假枯壳而决狐疑，岂合其吉凶乎？《洪范》曰：“尔有大疑，谋及卜筮。”圣人不当有疑于人以筮也。夫祭有尸，自虞、夏、商、周不变。战国荡古法，祭无尸。尸之重于卜，则明废龟可也。【把那句“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”搬出来了，李华重申：话是漂亮，可你们是怎么做的啊！他这里提到了一个咱们没讲过的东西：“尸”——这可不是尸体，而是古人祭祀仪式上需要有个活人装扮成被祭的死者的样子受大家拜，这个角色叫做“尸”。李华说，尸在以前比占卜的地位要高，可战国的时候世道就变了，祭祀开始不用尸了，既然这样，咱们不用乌龟来占卜了不也是可以的么？】
又闻夫铸刀剑者不成，则屠犬彘血而祭之，被发而哭之，则成而利，盖不祥器也。其神者，跃为龙蛇，穿木石，入泉源，以至发炯光声音。�