尼采选集- 第16部分

　　一七七、论教育

　　在德国，正缺少一种适合于较高水准的人的重要教育方式，是以成了较高水准的人的一个笑柄，但是这些人并不在德国境内笑。

　　一七八、致道德启蒙运动

　　德国人说话，题材皆离不开靡非斯特以及浮士德①这代表二个反对知识价值的道德偏见。

　　①靡非斯特和浮士德二者皆是德国传说的人物，前者是魔鬼，后者是把灵魂卖给魔鬼的男子，后来歌德即根据这个传说写成〃浮士德〃一书。

　　一七九、思想

　　思想是我们心境的影子，故而总显得比较暧昧、空虚和单纯。

　　一八○、自由人的风光

　　自由人即使对科学也采取放任的态度——同时他们也被允许如此做，只要还有教会存在！迄今为止，他们还算很惬意。

　　一八一、带头与跟从

　　A：〃只要二个人在一起，不管他们是什么命，一定是其中一个带头，另一个跟从，而前者在德行与知识方面也优于后者。〃

　　B：〃还有呢？还有呢？你那些话可以用在别人身上，却不适合我，也不适合我们！〃

　　一八二、离群索居

　　当一个人独处的时候，说话不会太大声，写字也不会太大声，因为他害怕空洞的回响——厄科女神①的批判。

　　狐独的时候，一切的声音听起来都觉得不一样。

　　①厄科女神（the　nymph　Echo），希腊神话中住在森林的女神，因爱上Narcissus而遭冷落，其哀叹声留在山间成为回声。

　　一八三、美好将来的音乐

　　对我来说，第一流的音乐家应该是只知道最高快乐的哀愁而不知其他的哀愁。迄今为止，还没有这样的音乐家出现。

　　一八四、正义

　　一个人宁可听任被抢，也比和一群稻草人在一起的好——这是我的感觉。而在任何情况之下那也仅仅是一个感觉，没别的！

　　一八五、贫穷

　　现在他贫穷了，但并非是由于失去一切的缘故，而是因为他舍弃了一切——还有什么好挂念的？他已习于去寻找新的事物。

　　那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的贫穷。

　　一八六、惭惶

　　他所做的一切都很杰出而且恰到好处——不过他仍然十分惭惶，因为例外与特殊原本就是他的工作。

　　一八七、无礼的表达

　　这位艺术家表达其理想——非常出色的理想——的方式很让我不高兴。语气激烈而且漫无边际，并且又是用如此粗鄙与夸张的手段，好象他是在对一群无知的群众说话似的。当我们研究他的艺术作品时，不免会有仿佛是〃和粗鲁的人在一起〃的感觉。

　　一八八、工作

　　工作与工作者是多么地接近，即使是在我们最为空闲的时候！忠实谦恭的话：〃我们都是工作者〃甚至在法皇路易十四的宫廷中也被视为一种讥刺与猥渎。

　　一八九、思想家

　　他是一个思想家，那也就是说，他比一般人更能简单扼要地掌握事物。

　　一九○、反致颂者

　　A：〃只有相匹敌的人才可以互相赞美！〃

　　B：〃是的！〃不过当那个人赞美你时会说：〃你是我的对手！〃

　　一九一、反辩护

　　要破坏理由的最不诚实的态度，便是故意以谬误的争论来为自己辩护。

　　一九二、好人

　　能区别脸上绽放慈祥光辉的好人和其他人的是什么？在一个新人面前，他们感到十分悠然自在，并且很快地令他心醉倾倒；因此他们希望他好，第一个念头是：〃他令我高兴〃，接着而来的，便是吞并的期望和拥有的喜悦。

　　一九一、反辩护

　　康德想要作一项证明，即用一种方法使〃每个人〃沮丧失望，而那些〃每个人〃事实上并没有错——这是康德的一个秘密的玩笑。

　　他写文章反对有学问的人，而支持一般人的偏见；不过，他的文章是写给有学问的人而不是给一般人看的。

　　一九四、〃心灵开放〃的人

　　那种人的行为可能都发自潜在的动机，因为在他的嘴边和伸展的手上总是有着可以传达的动机。

　　一九五、可笑的

　　看啊！看啊！他从人群中跑开——于是大家便跟在他后面，只因为他跑在大家的前头。他们真是群居性的动物！

　　一九六、听觉的极限

　　我们只听闻那些可以找到答案的问题。

　　一九七、小心

　　人们并不见得喜欢彼此沟通，而宁可隐藏秘密。

　　一九八、骄傲的苦恼

　　骄傲的人甚至对助他前进的人恼怒——他很生气地看着他马车的马。

　　一九九、大方

　　慷慨大方往往只是富人胆怯的一种形式。

　　二○○、笑

　　笑是指幸灾乐祸，不过却是问心无愧。

　　二○一、喝采

　　在鼓掌喝采的时候总是会有一些噪音，即使是自己对自己喝采。

　　二○二、挥霍者

　　他计算过自己的财产，知道自己还是个并不穷的富翁；于是他像挥霍的自然之神一样，毫无理智地乱花他的精神心灵。

　　二○三、东方愚者的难题

　　平常他是个没有心思、不用头脑的人，但是往往会在意外的场合中想出一些坏点子。

　　二○四、乞丐与礼貌

　　〃遇到没有门铃的时候，用石头敲门是很没礼貌的〃——所有的乞丐和穷人都这么想，但是却没有人认为他们这样想是对的。

　　二○五、需要

　　人们都以为需要是一切事物之因，然而事实上，它往往只是事物之果而已。

　　二○六、雨中沉思

　　下雨了，我想到穷人们彼此以毫不隐藏的关怀拥挤在一起，他们都随时准备并渴望将痛苦分给彼此，这样，即使是在恶劣的天气下，也可以有想象自己是值得同情的快意，这是穷人的真正贫困。

　　二○七、嫉妒的人

　　这是一个嫉妒的人——他并不想要孩童，他嫉妒他们，因为他已无法再成为孩童。

　　二○八、伟大的人

　　因为某人是个〃伟大的人〃，所以我们便不能贸然论定他是一个人。也许他只是一个儿童，或者是所有时代的善变者，或者是令人迷惑的女孩。

　　二○九、一种寻找理由的模式

　　有一种寻找我们的理由之模式，它不仅能使我们忘掉最好的理由，同时也引起我们对理性的普遍厌恶与唾弃——一种非常麻木的质问模式，而且真正是专横之人的手段！

　　二一○、勤奋的节制

　　一个人不可期求他的勤奋凌驾于父亲之上——那会造成一种病态。

　　二一一、秘密的敌人

　　要能随时保持有一个秘密的敌人——这是最高尚的人之道德也很少能提供的一种奢侈。

　　二一二、不要让自己受盅惑

　　他的精神萎靡，老是如此急躁，而且说话结结巴巴的没有耐性；因此便很难察觉到存在于他灵魂之中的深呼吸与宽大的胸腔。

　　二一三、幸福之路

　　一位贤者问傻子寻求幸福的方法，傻子毫不思索地就回答，就好象人家问他去邻镇的路似的：〃赞美自己，而且要住在街上！〃〃等一下，〃贤者喊道：〃你要求得太多了，那些已足以让你赞美自己！〃傻子回答说：〃但是一个人又如何能永远免于自卑地去赞美自己呢？〃

　　二一四、有信即得救

　　美德只赐给那些对它有信心的人们快乐和幸福，而不赐给对它抱持严谨之怀疑态度的高尚之士。简而言之，这就是所谓的〃有信即得拯救〃！——请看仔细，并非美德能拯救！

　　二一五、理想与物质

　　你有一个高贵的理想，但是你是否高贵得足以建立一个庄严神圣的意志形象，而丝毫不显出粗俗的斧凿痕迹——这是对理想的一种冒渎与不敬？

　　二一六、声音的危险

　　极大的声音无法使敏感精巧的东西产生回应。

　　二一七、因与果

　　在果的面前，人们总是只相信果以外之其他的因。

　　二一八、我的反感

　　我不喜欢那些人，他们为了制造影响，总要像炸弹似地引爆，而在他们周围的人便有突然失聪之虞——或者更甚于此者。

　　二一九、惩罚的目的

　　惩罚的目的是要改进主持惩罚的人——这是为惩罚辩护的人之最高诉求。

　　二二○、牺牲

　　牺牲者对其所作之牺牲与奉献的看法和旁观者不一样，但是人们从不允许他们表达其看法。

　　二二一、体谅

　　父子彼此之间的体谅往往胜过母女彼此之间。

　　二二二、诗人与骗子

　　在骗子看来，诗人多半都是只认有奶的做干娘；而后者亦着实可怜可鄙，甚至不能无愧于心。

　　二二三、感官的替代

　　〃我们也用眼睛来听，〃一个耳聋的自白者说道，〃而在盲者之间，耳朵最长的便为王。〃

　　二二四、动物的批判

　　我害怕动物把人当作和它们一样的生物看待，并且因正常动物的误解而导致严重的危险——也许它们视人为一种荒谬的动物、可笑的动物，或不幸的动物。

　　二二五、大自然

　　〃邪恶一直有很大的影响力，而自然便是邪恶！让我们成为邪恶罢！〃——如此私底下去推断那些追求影响力的大人物，则往往会过于抬举他们为伟人。

　　二二六、怀疑者与其风格

　　假如人们心向着我们、相信我们，那么，我们就可以用简单扼要的言词来叙述一件最激烈的事物。从另一方面来说，怀疑者用强调的语气表达，便会使事物显得鲜明有力。

　　二二七、谬论

　　他无法控制自己，因此女人就断定很容易控制他，并且脱离她的行列而去追他——可怜的人呵，在短时间内将成为他的奴隶。

　　二二八、反仲裁者

　　他企图调解二个坚决果断的思想家，正是所谓的仲裁人；但是他无法看到特立独行之士独特的一面，感觉近似与相同均是眼力不够的信号。

　　二二九、固执与忠诚

　　因为固执，他很快便掌握到那由可疑而变成明显的〃动机〃——他称这是一种〃忠诚。〃

　　二三○、缺少含蓄

　　他始终不能有所觉悟——那是由于他对自己所实践的善行从未保持缄默。

　　二三一、〃努力用功的人〃

　　理解力迟钝的人总认为迟钝能形成知识的一部分。

　　二三二、人生如梦

　　我们若非完全在梦中，便是以一种有趣的态度在作梦。因此，必须去学习在时兴的潮流中保持清醒——若非不完全，便付之以一种有趣的态度。

　　二三三、最危险的论调

　　此刻我所做的或忘了去做的，均和过去的许多大事一样有如所将来临般的重要——以深广的透视法来观察结果，则所有的行为都是同样的伟大或者渺小。

　　二三四、音乐家的慰语

　　〃你的生命并未探入人们的耳朵，对于他们而言，你是虚度了无言的一生。而所有美妙的旋律、所有跟从或领导的狂热决心，也都对他们隐藏起来。要弄清楚，你并不是随着军乐在街上游行——不过那些善良的人们没有权利说因为那个缘故，你的人生就缺乏音乐。让有耳朵的人来听罢。〃

　　二三五、气质与性格

　　有许多人极力将他的性格表现得十分高贵，但是在气质上却并没有相对地提升——许多人则反是。

　　二三六、推动群众

　　对于想推动群众的人而言，是否他不需要舞台来展现自己？或者是他先不将自己表白得过于明显，然后等待在粗俗与单纯的时潮中，才将其个性与动机整个公开？

　　二三七、有礼的人

　　〃他真有礼貌！〃——是的，他随时都带着在贿赂塞伯勒斯①的小礼物；然而却又如此胆小，以致把每个人，甚至你和我，均当成是塞伯勒斯。

　　①塞伯勒斯（Cerberus），希腊神话中，在冥府看门的狗，蛇尾三头，长年不眠。

　　这就是他的〃彬彬有礼。〃

　　二三八、没有嫉妒

　　他完全没有嫉妒之心，但不能因此就认为它是个优点；因为他是想要征服尚未有人占据过，甚至大家都看不到的领域。

　　二三九、不快乐的人

　　一个不快乐的人足以使整个家有如阴云密布似的闷闷寡欢；只有靠奇绩才能使这种人绝迹！

　　快乐就不是象那样的传染病——这是怎么一回事？

　　二四○、在海岸上

　　我不想为自己构筑房子（我的快乐秘诀之一就是不要作一个有房子的人），但是，如果有必要的话，则我还是会构筑，就象许多罗马人一样将房子盖在面对大海之处——我非常愿意和那美丽的怪物共享些许秘密。

　　二四一、艺术家与作品

　　这个艺术家除了勃勃的野心之外什么都没有，因之，他的作品只不过是一面放大镜，提供给每个人从其角度去观看罢了。

　　二四二、属性

　　不管我对知识如何贪着，除了原本就属于我的之外，我无法吞并其他任何东西——那些东西里面有别人的属性在。

　　一个人怎么可能成为小偷或强盗呢？

　　二四三、〃善〃与〃恶〃的源起

　　他只能设法改进让我们能感觉〃这是不好的〃。

　　二四四、思想与文字

　　我们无法用文字将自己的思想完全表达出来。

　　二四五、以选择来赞美

　　艺术家选择他的主题，那是他的赞美之模式。

　　二四六、数学

　　我们要尽量以各种可能的方式而非抱持〃我们应以这种方式来理解〃的信念，将数学的精炼与严格带进所有的学问里面去。数学只是我们追求普遍与最高之人类知识的一项工具。

　　二四七、习惯

　　习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。

　　二四八、书籍

　　为什么没有一本书能使我们为它而舍弃其余所有的书？

　　二四九、知识寻求者的感叹

　　〃噢，我的贪婪！以这种心灵来看一切，没有我不感兴趣的，除了整个欲望本身；透过许多个体，它将很乐于看到一切如同自身亲眼目睹一般，并且有如以自身的手去抓取一些什么。——自我唤回了整个过