尼采选集- 第115部分

　　〈３５８ｃ〉

　　勤奋、谦虚、嘉许、不偏不倚，这些同样是自主信念、伟大的创造才能、轰轰烈烈的目的设定、高贵的自为存在等的重重障碍。

　　〈３５８ｄ〉

　　问题不是前导（——要是这样，人们最好成为牧人即群畜的急需）的问题，而是赋予独立能力的问题，它是另外一种能力。

　　〈８９０〉

　　长远来说，人的渺小化应该被认为是唯一的目的。因为，首先要建立广泛的基础，以便一种强大类型的人能够立于其上（迄今为止，一切强化的类型的人都处在低贱者的水平上——）

　　〈９９４〉

　　绝对的信念：上层的价值感和下层的不同。下层的人缺乏丰富的经验，由下而观上，必然会产生误解。

　　〈７０６〉

　　〃生命的价值〃。——生命乃是个别状况；人们应该为一切生命辩护，而不仅仅是为个别生命。——这个辩护原则乃是生命用以说明自身的东西。

　　生命仅仅是达到目的的手段，因为生命乃是权力增长形式的表现。

　　〈７０９〉

　　我认为，我们不会把我们的〃合意性〃变成审判存在的法官！

　　我认为，我们也不再把发展（譬如精神）的最终形式作为发展的〃自在〃原因！

　　〈８３３〉

　　奥芬巴赫：带有伏尔泰精神的法国音乐，自由、纵情，带有讥讽味道的不高明的讪笑；但是，明快，由机智而终至平谈无奇（——他不施脂粉——），而且没有娇揉造作的、病态的、或金色维也纳式的感性。

　　〈４６２〉

　　原则革新：用纯自然主义的价值取代所谓〃道德价值〃。道德的自然化。

　　用统治产物学说取代所谓〃社会学〃。

　　用文化综合体（我的利益优先）取代所谓〃社会〃（同各个部分相关的总体）。

　　用欲望的远景观取代所谓〃认识论〃（欲望的等级制属于这一学说的一部分。各种变态欲望，它们的高等秩序，它们的〃精神性〃）。

　　用永恒轮回学说取代〃形而上学〃和宗教（这个学说乃是驯育和选择的手段）。

　　〈７１２〉

　　〃上帝〃乃是至高无上的要素，生命乃是永恒的神化和非神化过程。但是，其中没有价值的顶点，而有权力的顶点。

　　彻底清除机械论和质料，因为，这两者都只不过是低贱等级的表现形式，欲望（即〃权力意志〃）的非精神化形式。

　　从生成的顶点（即最奴隶性基础上的权力产生的最高精神化）的倒退，乃是这种最高级的力的结果，它反对自身，既然它已无力组织任何东西，就把自身的力用于分解了……

　　ａ）战胜群居的程度日益增高，使得群居局限于一个较小然而是强有力的数量上；

　　ｂ）战胜特权者和强者的程度愈高，民主主义就愈得势，最终造成无政府因素泛滥。

　　〈６８７〉

　　精神性中的过剩之力，给自身提出新的目标；作用不单纯局限在对低贱阶层，或对有机体、〃个体〃的保存发号施令和指导方面。

　　我们多于个体，因为，我们依然是整个链条，肩负着这个链条的未来的一切使命。

　　〈１００２〉

　　人如何使自己成为不朽……（《神曲》《地狱篇》第１５歌第８５行）①

　　①原文为意大利文，引文参见《神曲》《地狱篇》新文艺出版，１９５４年上海出版第１０９页。——译者

　　〈１０１〉

　　康德，他使英国人产生的认识论的怀疑论对德国人来说成了可能：

　　１、因为，他唤起了德国人对道德和宗教的需要，对怀疑论的兴趣。同时，出于同样的原因，新学者利用怀疑论作为柏拉图主义的准备（空洞的奥古斯丁）。又如巴斯噶，他甚至利用道德论的怀疑论来强调（〃维护〃）对信仰的需求；

　　２、因为，是他用经院哲学美化和打扮了怀疑论，从而为德国人的科学形式审美所接受（因为洛克①和休谟本来就过于开朗、过于明晰，按德国人的价值本能来说，则是〃过于肤浅〃——）。

　　①约翰·洛克（１６３２…１７０４）——英国二元论哲学家，感觉论者。——译者

　　康德，他是个渺小的心理学家和人情练达的人；他对伟大的历史性价值（法国大革命）的评价失当；就像卢梭那样的道德狂热分子；带有隐蔽的基督教价值；彻底的教条主义者，不过他带有对这种滞碍嗜好的厌倦情绪，乃至希望它变得残暴，但他的怀疑论也立即软了下来；他尚未来得及受到任何宇宙政治审美和古希腊美的陶冶……是一个过渡和中介，绝不是独到之物（——就像莱布尼茨，处于机械论和唯灵论之间；就像歌德，处于１８世纪的审美和〃历史含义〃审美之间（它本质dddddf上成了异国情调的含意），就像介于法国音乐和意大利音乐之间的德国音乐一样，就像介于罗马帝国和民族主义之间的查理大帝①一样，是中介和过渡——真正的过渡者）。

　　①查理大帝（７４２…８１４）——法兰克王国国王，公元８００年加冕为德意志神圣罗马帝国皇帝。——译者

　　〈８３１〉

　　论民族创造力在对待外来事物和借用物方面的特征。——

　　英国的创造力，把它所接受的一切粗糙化和自然化；法国的创造力，把它吸收的一切加以混合、调和、搅拌、道德化；

　　意大利的创造力则广泛地、最自由地和最细致地利用借用物，使纳入的东西远胜于吸取的东西，因为，它是能够最大限度馈赠于人的、最富有的天才。

　　〈９０３〉

　　社会价值感暂时还占据优势，这是可以理解的和有益的。因为，这关系到建立最终能够形成强大的种族的基础的问题。强力的标准：能够在相反的估价下生活，并且永远希望有这样的估价。国家和社会就是基础，这是世界经济观点，教育就是驯育。

　　〈９８９〉

　　哲学家生来彼此就不相爱。鹰隼翱翔天际，独来独往。燕雀只好听其自然……盘旋天际，伸爪伺机，此乃伟大天才的命运。

　　〈２０１〉

　　伽里阿尼①即使人们对理智的洁净感的要求不高，但也抑制不住《新约全书》引起的、说不出口的不快之感。因为，最无权者放肆地要求参与大事，要求对大事有裁决之权，这太过份了。这本书关于那些莫明其妙的问题（如生命、世界、上帝、生命的目的等）的论述，流露出无耻的轻佻，似乎这类东西根本不成其问题，甚至是些尽人皆知的事！

　　①整节原文为法文。——译者

　　〈３８５〉

　　道德的不宽容性乃是人虚弱的表现：因为人担心自己的〃非道德性〃，人必须否定自己最强劲的欲望，原因在于人还不知道利用它们。这样一来，世间这最富庶的地带久久地荒芜着——这里没有本来能当主人的力……

　　〈５５８〉

　　〃自在之物〃是荒谬的。假如我们不考虑一切关系、〃特性〃、物的〃活动〃，那么剩下的也就没有物了。因为，物性是专为逻辑的需要才由我们臆造出来的，也就是说，为了便于说明和阐述的目的（为了把种种关系、特性、活动联系起来）。

　　〈１０３５〉

　　就上帝而言，近代人通过上帝的不断道德化施展了自己理想化之力——这是什么意思呢？——就是说，这绝不是什么好事，而是人的力量被剥夺了。其实，事情的反面倒是对的，而且已有这种征象。上帝，被认为是脱离道德的存在物，生命内部充满对立的紧迫感，并且在神性的痛苦中使对立得到拯救、辩护——上帝就是彼岸，就是〃善与恶〃这样的可怜的蹩脚道德的上司。

　　〈２０２〉

　　这曾经是前所未有、灾难无穷的自大狂：——假如这些虚伪的渺小的怪人开始标榜〃上帝〃、〃末日审判〃、〃真理〃、〃爱〃、〃智〃、〃神圣精神〃等等字眼，并借以同〃世人〃划清界限；假如他们开始按照自己的需要颠倒价值，好像价值就是余下的全部意志、盐、标准和重量，那么人们只需给这帮人准备好疯人院就行了，用不着再操别的心了。说别人迫害他们了，这本是古希腊风格的傻话。因为那是小题大作了，等于抬举了他们。

　　形成灾祸之因有二。首先，世界上一类相似的自大狂以前表现为犹太自大狂（——犹太教徒和基督徒之间的鸿沟一旦形成，犹太人基督徒为了保存自己不得不再次情不自禁地启用犹太人本能发明的自我保存程序——）；其次，希腊道德哲学为了为希腊人甚至罗马人准备和美化道德狂热而无所不用其极……柏拉图乃是衰退的中间桥梁。首先，他闭眼不看道德的实质，他用自己发明的〃善〃的概念就已经亵渎了希腊诸神，他已经具有犹太人的伪善了（——在埃及？）

　　〈５７１〉

　　拿我们根本不了解的物来笼统强调生命，是因为这样做有个优点。因为这样一来谁也认不清物是什么，这是康德的愚蠢之处，是着意迎合道德形而上学需要的结果。

　　〈１８８〉

　　人们对基督教以外的所有生命的评判是大大不以为然的。因为，把自己的宿怨设想得很卑鄙，这并不使他们感到满足，他们绝不需要对一切异己来一次总体诽谤……下贱和狡诈的灵魂同神圣的枉自尊大相安无事，第一批基督徒就是见证。

　　未来：他们在这方面可以大捞一笔。他们是世间最肮脏的一类人。基督的一生可以这样来概括，他争得了预卜的权利，因为他的行为就是让预卜能够获得权利……

　　〈６６〉

　　〃请你们放简单些吧！〃——复杂的、不可捉摸的肾脏检验器向我们提出这种要求，这种要求就是简单的傻气……你们放自然些吧。可是，假如恰恰是〃不自然的〃，又怎么自然得了呢……

　　〈１９７〉

　　心理学的前提：无知和非文化，恬不知耻的不学无术。因为，大家想像得出，雅典城中心有这样一些恬不知耻的圣徒。

　　——犹太人那种〃选民〃的本能：他们为自己占有了一切美德，并且认为，世界其余部分都是他们的对立面，这深刻表现出卑鄙的灵魂；

　　全然缺乏现实的目的，实际的使命，因为人们要实现这些就需要一种不同于小人的美德。——国家剥夺了他们从事此种工作的权利：尽管如此，这个恬不知耻的民族照干不误，好像他们本来就无求于国家似的。

　　〃好啦，你们可不要变得像个孩子啊！〃。啊！我们距离这种幼稚的心理学多么遥远啊！

　　〈２９８〉

　　〃为道德而道德〃——是他们非自然化的重要阶段。因为，道德甚至作为最高的价值出现。这个阶段，道德本身贯穿着宗教。比如，犹太教。同样，也有这样的阶段，其间道德又使自身脱离宗教，对道德来说，任何上帝都不够〃道德〃。于是，道德转而偏爱非人格的理想……如今的情况就是如此。

　　〃为艺术而艺术〃——这一原则具有相同的危险性。因为，这样一来，人们就把一个虚假的对立搬进了事物，结果造成对现实性的否定（〃理想化〃到了令人讨厌的程度）。假如人们由现实的东西得出一个理想，那么人们就会攻击现实，使其贫困化，诋毁它。〃为美而美〃，〃为真而真〃，〃为善而善〃——这是憎恨现实的三种形式。

　　——艺术、认识、道德，三者都是手段。因为，人们不认为它是提高生命的意图，人们把它们相应地变成了生命的对立面，变成了〃上帝〃。——似乎就像更高世界的启示，而这个世界又通过这些启示增长了某些见地。

　　〃美和丑〃、〃真和假〃、〃善与恶〃——这些区别和对抗暴露出生命和提高的条件，非指一般人的，而是指一种坚实、持久、排斥对立的综合体的。由此引起的战争乃是根本的：是使强化孤立的隔绝手段……

　　〈２０３〉

　　这些渺小的群畜道德根本不会导致〃永恒的生命〃，可它们就这样登上了舞台，某某具有美德，这也许是很聪明的作法，但是对这场戏的观众来说，无论如何这仍旧是所有演出最可笑的一幕。假如这场戏演得就像完美的可爱的小绵羊般的温顺，那么人们无论是上天，还是入地，都不会得到特权；因此，人们充其量不过是一只小巧可爱长着角的傻绵羊而已——前提条件就是，人们不要虚荣心十足，摆出执法者的派头大出洋相。

　　这里，渺小的道德，由于花花绿绿的装点显出光怪陆离的样子——活像是神性特质的反照！

　　原则上说，每种美德的自然意图和功利性都是缄默的；它们只有相对神性的戒条、神性的榜样、彼岸和宗教财富。这才是有价值的。（五光十色；真好像事关〃拯救灵魂〃的大事似的。不过，这只是以尽可能多的美妙情感来〃保持〃康宁的手段。）

　　〈１８２〉

　　犹太教的传教士们都懂得把自己要求的一切都说成是神性的章程，当作针对上帝戒条的后果效应……同理，服务于保存以色列和以色列的生存可能的东西（譬如，一系列〃仪式〃；割礼、牺牲崇拜——此乃民族意识的中心）不是引荐来作为自然，而是成了〃上帝〃。——这个过程继续着；在〃仪式〃的必然性未被感觉到的犹太教内部（即作为针对外界的离群索居），可以设想一种教士般的人来，他们对贵族的态度很像〃高贵天性〃；灵魂具有无偏见和几乎是自发的传教士特性，因为灵魂为了尖锐地突出自己的对立面，便不注意〃仪式〃，而注重〃信念〃了……

　　根本说来，这里的问题又加了一种特定的灵魂类别：似乎一个教士的民族发生了民族起义似的——来自下层（罪犯、税吏、女人、病夫）的传道运动。拿撒勒的耶稣就是他们认识自己的标志。为了能够信仰自身，他们再次需要神学基督变容说。为了给自己创立信仰，他们同样离不开诸如〃上帝之子〃这样的虚构……同教士们歪曲以色列的全部历史酷似，在这里，有人再欢试图篡改人类的全部历史，以便能使基督教成为以色列的根本大事。这一运动只有在犹太教的土壤里