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［原文］
4．5 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者（1）。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤（2），不畏众强，恈恈然唯利饮食之见（3） ，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，恈恈然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。
［注释］
（1）士君子：有志操和学问的人。（2）辟：通“避”。（3）恈恈然：非常想要的样子。利：衍文，
宜删。
［译文］
有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢，有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤，不怕众人的强大，眼红得只看到吃喝，这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利，这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐，是小人的勇敢。合乎道义的地方，就不屈服于权势，不顾自己的利益，把整个国家都给他他也不改变观点，虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠，这是士君子的勇敢。
［原文］
4．6 鯈■者（1），浮阳之鱼也；悖в谏扯妓�2），则无逮矣。挂于患而欲谨（3），则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志（4）。失之己，反之人（5），岂不迂乎哉？
［注释］
（1）鯈（ch￥u 仇）：白鲦。鯈■：即鯈的别名（杨惊说）。（2）悖В╭＆区）：通“阹”（q＆区），阻隔遮拦。（3）挂：通“健保０恚璋＃�4）志：识。参见 30．5 注（2）。（5）反：责求。
［译文］
白鲦，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼儿；但搁浅在沙滩上再想得到水，就来不及了。困在灾祸之中再想小心谨慎，就毫无裨益了。有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨老天的人是没有见识。错误在自己身上，却反而去责求别人，岂不是绕远了吗？
［原文］
4．7 荣辱之大分、安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。材悫者常安利（1），荡悍者常危害；安利者常乐易（2），危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。
［注释］
（1）材：通“才”，有才能。（2）易：平和，舒坦，指心情不紧张。
［译文］
光荣和耻辱的主要区别、安危利害的一般情况是：先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱；光荣的人常常通达，耻辱的人常常穷困；通达的人常常统治人，穷困的人常常被人统治：这就是光荣和耻辱的主要区别。有才能而又谨慎的人常常安全得利，放荡凶悍的人常常危险受害；安全得利的人常常快乐舒坦，危险受害的人常常忧愁而有危机感；快乐舒坦的人常常长寿；忧愁而有危机感的人常常夭折：
这就是安危利害的一般情况。
［原文］
4．8 夫天生蒸民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也，父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟愿悫（1），軥录疾力（2），以敦比其事业（3），而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食、长生久视以免于刑戮也（4）。饰邪说，文奸言，为倚事（5），陶诞突盗（6），炀悍■暴（7），以偷生反侧于乱世之间（8），是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈（9），是其所以危也。
［注释］
（1）弟（t＠悌）：同“悌”。愿：《集解》作“原”，据宋浙本改。愿：诚实。（2）軥（q＊渠）录：又作“拘录”，通“劬（q＊渠）碌”，勤劳的意思。疾：急切地从事。疾力：拼命用力。（3）敦（du9堆）：治。比：通“庀”（p！匹），治。（4）视：生存。（5）倚：通“奇”。参见 2．8 注（3）。（6）陶：通“■”，《说文》：“■，往来言也。”即传播流言蜚语。诞：欺骗，说谎。突盗：冲撞强夺。（7）炀：同“荡”。（8）反侧：辗转，不安（参见《王制篇》“遁逃反侧之民”杨倞注），指违背法度、不安于位（参见《周礼·匡人》“使无敢反侧”注）。（9）楛（g（古）：祖劣（参见 1．13 注（1）），此指用心粗疏草率。僈：同“慢”，怠慢，不在乎。
［译文］
自然界造就了众人，都有取得各自生存条件的缘由。思想极其美好，德行极其宽厚，谋虑极其英明，这是天子取得天下的缘由。政令合于法度，措施合乎时宜，料理决断政事公正，上能顺从天子的命令，下能安抚百姓，这是诸侯取得国家的缘由。思想行为美好，当官善于管理，上能顺从国君，下能恪守自己的职责，这是士大夫取得田地封邑的缘由。按照法律准则、尺度量器、刑法、地图户籍来办事，即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文，小心谨慎地不敢删减或增加，父亲将它们传给儿子，用来扶助王公；所以夏、商、周三代虽然都灭亡了，但政策法制仍然保存着，这是各级官吏取得俸禄的缘由。孝顺父母、敬爱兄长，老实谨慎，勤劳卖力，以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢，这是平民百姓取得丰衣足食、健康长寿而免受刑罚杀戮的缘由。粉饰邪恶的学说，美化奸诈的言论，干怪诞的事，招摇撞骗、强取豪夺，放荡凶悍、骄横残暴，靠这些在混乱的社会之中苟且偷生，不安其位，这是奸邪的人自取危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。他们考虑问题不深入，他们选择人生道路不谨慎，他们确定自己的取舍时粗疏而漫不经心，这就是他们危亡的原因。
［原文］
4．9 材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也（1），行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣（2），而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉；是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而
愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣（3）！”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当（4），而小人注错之过也。故孰察小人之知能（5），足以知其有余可以为君子之所为也。譬之，越人安越，楚人安楚，君子安雅（6）；是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
［注释］
（1）知：通“智”。（2）辨（b4n 办）：通“辩”（办），治理。（3）贤：胜过。（4）注：投。错：通“措”，置。注错：措置，安排处理。（5）孰：同“熟”。知：通“智”。（6）雅：通“夏”，华夏，中国（指中原地区）。
［译文］
资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的。喜欢光荣而厌恶耻辱，爱好利益而憎恶祸害，这是君子，小人所相同的，至于他们用来求取光荣、利益的途径就不同了。小人嘛，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却还要别人亲近自己，禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。他们考虑问题难以明智，做起事来难以稳妥，坚持的一套难以成立，结果就一定不能得到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子嘛，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直而处理事务合宜，也希望别人赞美自己。他们考虑问题容易明智，做起事来容易稳妥，坚持的主张容易成立，结果就一定能得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、本性，肯定有超过别人的地方啊。”他们不知道君子的资质才能与自己并没有什么不同，只是君子将它措置得恰当，而小人将它措置错了。所以仔细地考察一下小人的智慧才能，就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子习惯于华夏；这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。
［原文］
4．10 仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗（1），常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
［注释］
（1）僈：通“漫”，污。污慢：8．24、11．23 也作“污漫”，污秽卑鄙的意思。
［译文］
奉行仁义道德，是常常能得到安全的办法，然而不一定就不发生危险；污秽卑鄙强取豪夺，是常常会遭受危险的办法，但是不一定就得不到安全。君子遵循那正常的途径，而小人遵循那怪僻的途径。
［原文］
4．11 凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也（1）；目辨白黑美恶，耳辨音声清浊（2），口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养（3），是又人之所常生而有也（4），是无待而然者也，是禹、桀之所同也。可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳（5）。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也（6）。为尧、禹则常安荣，为桀、跖则常危辱；为尧、禹则常愉佚，为工匠、农贾则常烦劳。
然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修，修之为，待尽而后备者也。
［注释］
（1）禹：贤君，见 2．2 注（4）。桀：昏君，见 1．14 注（3）。（2）《礼记·乐记》郑玄注：“宫、商、角、徵、羽，杂比曰音，单出曰声。”（3）理：皮肤上的纹理。养：通“痒”。（4）“常”字衍。（5）“势”字衍。（6）以上 23 字是衍文，今不译。
［译文］
大凡人都有一致相同的地方：饿了就想吃，冷了就想暖和些，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，它是无需依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的；眼睛能辨别白黑美丑，耳朵能辨别音声清浊，口舌能辨别酸咸甜苦，鼻子能辨别芳香腥臭，身体皮肤能辨别冷热痛痒，这又是人生下来就有的资质，它是不必依靠什么就会这样的，它是禹、桀所相同的。人们可以凭借这些本性和资质去做尧、禹那样的贤君，可以凭借它去做桀、跖那样的坏人，可以凭借它去做工匠，可以凭借它去做农夫、商人，这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了。做尧、禹那样的人，常常安全而光荣，做桀、跖那样的人，常常危险而耻辱；做尧、禹那样的人常常愉悦而安逸，做工匠、农夫、商人常常麻烦而劳累。然而人们尽力做这种危辱烦劳的事而很少去做那种光荣悦逸的事，为什么呢？这是由于浅陋无知。尧、禹这种人，并不是生下来就具备了当圣贤的条件，而是从改变他原有的本性开始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所为，是等到原有的恶劣本性都除去了而后才具备的啊。
［原文］
4．12 人之生，固小人，无师、无法，则唯利之见耳。人之生，固小人，又以遇乱世、得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得势以临之，则无由得开内焉（1）。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻、隅积？亦呥呥而噍、乡乡而饱已矣（2）。人无师、无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也（3），惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也；俄而粲然有秉刍豢稻粱而至者，则瞲然视之曰（4）：“此何怪也？”彼臭之而无嗛于鼻（5），尝之而甘于口，食之而安于体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道、仁义之统，以相群居（6），以相持养，以相藩饰，以相安固邪？以夫桀、跖之道？是其为相县也（7），几直夫刍豢稻粱之县糟糠尔哉（8）？然而人力为此而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之示之，靡之儇之（9），狻刂�10），则夫塞者俄且通也，陋者俄且僴也（11），愚者俄且知也。是若不行，则汤、武在上曷益（12）？桀、纣在上曷损？汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情固可与如此、可与如彼也哉（13）？
［注释］
（1）内（n4 纳）：同“纳”。（2）呥呥：与“冉冉”同源，慢慢地。噍（ji4o 叫）：嚼。乡：通“芗”，谷类的香气。（3）刍豢：吃草料的牛羊之类称为“刍”（ch＊除），吃粮食的�