加调节，装运棺材的车子随同埋葬而马却牵回去，这些都表示随葬的东西是不用的。准备好了生前的用具而送到墓中，这是模拟搬家的办法。随葬的器物简略而不完备，只具外貌而不精制，赶着丧车去把它埋葬掉，但拉车的马及其设备却不埋进去，这些都是为了表明随葬的东西是不用的；模拟搬家的办法，也是表明那些随葬的东西不用了。这些都是为了加重哀悼之情的。所以，生前的用具只起礼仪的作用而不再用它，随葬的器物只具外貌而不精制。凡是礼仪，侍奉出生，是为了润饰欢乐之情；葬送死者，是为了更好地表现哀悼之情；祭祀，是为了修饰恭敬之情；军队，是为了装饰威武之势。这是各代帝王都相同、
古今都一致的，但是没有人知道它是从什么时代传下来的。所以墓穴和坟冢，它们的形状像房屋；内棺外棺，它们的形状像车旁板、车顶盖、车前皮盖、车后革帘构成的车厢，尸休与棺材上的被子、丝织麻织的遮蔽品、棺材的遮蔽物，它们的形状是模仿门帘和各种帷帐的；承负坟冢、覆盖墓穴的葬具抗折，它们的形状是模仿墙壁、屋顶、篱笆和门户的。所以，丧葬的礼仪，并没有其它的涵义，而是为了彰明生死的意义，以悲哀恭敬的心情去葬送死者而最终把他周到地掩藏好。所以埋葬，是为了恭敬地掩藏死者的躯体；祭祀，是为了恭敬地侍奉死者的灵魂；那些铭文、诔辞、传记家谱，是为了恭敬地传颂死者的名声。事奉出生的礼仪，是装饰人生的开始；葬送死者的礼仪，是装饰人生的终结。这终结与开始的礼仪全部做到了，那么孝子的事情也就完成了，圣人的道德也就具备了。
［原文］
19．17 刻死而附生谓之墨（1），刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。
［注释］
（1）刻：削减。附：增益。墨：（丧葬）俭省刻薄。墨家主张薄葬（见 6．4 注（4）），所以把丧
葬俭省刻薄称为“墨”，这是“墨”字的一种社会文化意义。
［译文］
削减死者的用度来增加生者的用度叫做刻薄，削减生者的用度来增加死者的用度叫做迷惑，杀掉生者来殉葬叫做残害。大致地摹拟他的生前来送他的终，使逝世和在世、人生终结和人生开始时的仪式无不得当合宜而尽善尽美，这就是礼义的法度标准了，儒者就是这样的啊。
［原文］
19．18 三年之丧，何也？
曰：称情而立文，因以饰群（1），别亲疏、贵贱之节而不可益损也。故曰：无适不易之术也。创巨者，其日久；痛甚者，其愈迟。三年之丧，称情而立文，所以为至痛极也（2）。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块（3），所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送死有已、复生有节也哉？凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹（4），越月逾时，则必反铅（5）；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵犹有啁噍之顷焉（6），然后能去之。故有血气之属莫知于人，故人之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与？则彼朝死而夕忘之；然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎？将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙；然而遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节（7），一使足以成文理，则舍之矣。
［注释］
（1）饰：通“饬”，整治。群：指有亲属关系的群体。（2）极：极限，最高限度。指极度的悲痛不可再超过这三年的期限，它是下文所说的“送死有已”的具体体现。（3）齐衰：见 19．14 注（11）。苴（j＆居）：通“粗”。苴杖：用粗劣的竹子做成的手杖，供哭丧时用。庐：即“倚庐”，见 19．14 注（12）。（4）则：若。（5）反：通“返”。铅（y2n 沿）：通“沿”。顺流而下叫“沿”，此指随大流、合群。（6）是：则。爵：同“雀”。啁噍（zh＃uji＆周究）：同“啁啾”，象声词，形容细碎杂乱的鸟鸣声。（7）安：语助词。
［译文］
三年的服丧，是为了什么呢？
回答说：这是根据人的感情来确立礼仪制度，藉以整治亲族，区别亲近的人与疏远的人之间、高贵者与卑贱者之间的不同礼节，而不能再增减的了。所以说：这是无论到什么地方也不可改变的措施。创伤大的，它的愈合时间就长；疼痛厉害的，它的痊愈就慢。三年的服丧，是根据人的感情来确立的礼仪制度，是用来给极其悲痛的感情所确立的最高期限。穿着丧服、撑着孝棍、住在简陋的房屋中、吃薄粥、把柴草当作垫席、把土块当作枕头，是用来给极其悲痛的心情所作的外表装饰。三年的服丧，二十五个月就完毕了，但哀痛之情并没有了结，思念之心并没有忘怀，然而礼制却规定在这个时候终止服丧，这难道不是因为送别死者要有个终结、恢复正常的生活要有所节制吗？凡是生长在天地之间的，有血气的种属一定有智能，而有智能的种属没有不爱自己同类的。现在那些大的飞禽走兽如果失去了它的群体或配偶，那么过了一个月或超过了一定的时间，就一定会返回合群；经过原来住过的地方，就一定会在那里徘徊周旋，在那里啼鸣吼叫，在那里驻足踏步，在那里来回走动，然后才能离开那里。小的嘛就是燕子麻雀之类也还要在那里叽叽喳喳个一会儿，然后才能离开那里。有血气的种属没有比人更聪明的了，所以人对于自己父母的感情，到死也没有穷尽。要依从那些愚蠢浅陋放荡邪恶的人么？那么他们的父母亲早晨死了，到晚上就忘了；像这种情况如果还放任他们，那么他们就连鸟兽也不如了，他们又怎么能互相在一起合群居住而没有动乱呢？要依从那些注重道德修养的君子么？那么三年的服丧，二十五个月就完毕了，他们会觉得那时间快得就像驾车的四匹马经过一个墙缝一样；像这种情况如果还是成全他们，那么他们就会无限期地服丧。所以先王圣人就给人们确立了适中的标准、制定了这服丧三年的礼节，一律使人们能够完成礼仪，然后就除去丧服。
［原文］
19．19 然则何以分之（1）？
曰：至亲以期断（2）。
是何也？
曰：天地则已易矣，四时则已遍矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也（3）。
然则三年何也？
曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。
由九月以下，何也？
曰：案使不及也。故三年以为隆，缌、小功以为杀（4），期、九月以为间。上取象于天，下取象于地（5），中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆。是百王之所同、古今之所一也。
［注释］
（1）分：半。之：指服丧三年（实为二十五个月）。分之：将三年打对折，指服丧一年。按古代
礼制，父在为母、已嫁女为父母都服丧一年。（2）期（j9 基）：周年。（3）案：语助词，下同。（4）缌
（s＠思）：细麻布，此指细麻布制成的丧服，服期三个月，是古代五种丧服（斩衰、齐衰、大功、小
功、缌麻）中最轻的一种。对关系较远的亲属、亲戚如高祖父母、曾伯叔祖父母、外祖父母、岳父母、
中表兄弟等都服缌麻（“缌”指细麻布衣、“麻”指麻带）。小功：丧服名，用较细的熟麻布制成，
服期五个月。男子对从祖祖父母、堂伯、堂叔等都服小功。小功以上为大功，服丧九个月。杀（sh4i
晒）：见 19．9 注（4）。（5）上取象于天，下取象于地：服丧三年取法于农历每三年置一闰月，服丧一年
取法于天时每年循环变化一次，服丧九月取法于天地之阳数（九为阳数），服丧五月取法于地有东西
南北中五方或金木水火土五行，服丧三月取法于天时之一季。
［译文］
既然这样，那么为什么还要把它打个对折呢？
回答说：对于最亲近的父母本来就是在一周年时终止服丧的。
这是为什么呢？
回答说：因为经过一周年，天地都已经变换了，四季也已经循环了一遍，那些在宇宙中的动植物没有不重新开始其生长的了，所以古代的圣王就用这一周年的丧礼来象征它。
既然这样，那么三年的丧期又是为了什么呢？
回答说：那是为了使丧礼更加隆重，于是就使它在一年的基础上加倍，所以就过了两周年了。
从九个月以下的丧期，又是为什么呢？
回答说：那是为了使它不到一周年的丧礼。把服丧三年作为隆重的礼，把服丧三个月、五个月的缌麻、小功作为简省的礼，把服丧一周年、九个月作为它们中间的礼。这礼的制定，上取法于天，下取法于地，中取法于人，人们所以能合群居住而和谐一致的道理也就被全盘体现出来了。所以三年的服丧，是为人之道最高的礼仪。这叫做最隆重的礼仪。这是各代帝王都相同、古今都一致的。
［原文］
19．20 君之丧所以取三年，何也？
曰：君者，治辨之主也（1），文理之原也，情貌之尽也（2），相率而致隆之，不亦可乎？《诗》曰（3）：“恺悌君子，民之父母。”彼君子者（4），固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教诲之；君者，已能食之矣（5），又善教诲之者也，三年毕矣哉？乳母，饮食之者也，而三月；慈母（6） ，衣被之者也，而九月；君，曲备之者也，三年毕乎哉？得之则治，失之则乱，文之至也。得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之犹未足也，直无由进之耳！故社，祭社也；稷，祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。
［注释］
（1）辨（b4n 办）：通“办”，治理。（2）情：指臣民忠诚之情。貌：指臣民恭敬之貌（杨倞说）。（3）引诗见《诗·大雅·泂酌》。（4）君子：有地位有德才的统治者，此指君主。参见 11．19 注（5）、12．2。（5）食（s＠饲）：通“饲”，供养。君主给人俸禄，所以说“食之”。（6）慈母：原是对生母的尊称。但在古礼中，也称抚育自己成长的庶母（父亲的妾）或保母为慈母。
［译文］
君主的丧礼期限之所以要选取三年，为什么呢？
回答说：君主，是治理社会的主宰，是礼仪制度的本源，是忠诚的内情和恭敬的外貌所要侍奉的尽头，人们互相遵循而极其尊崇他，不也是可以的吗？《诗》云：“和乐平易的君子，就是人民的父母。”那些君子本来就有是民众父母的说法。父亲能生下自己，但不能喂养自己；母亲能喂养自己，又不能教诲自己；君主是既能养育自己，又善于教诲自己的人，为君主服丧三年就完毕了吗？奶妈，是喂养自己的人，因而为她服丧三个月；抚育自己的庶母，是为自己料理衣着被服的人，因而为她服丧九个月；君主，是各方
面都照顾自己的人，为他服丧三年就完毕了吗？做到了这一点，国家就能治理好；做不到这一点，国家就会混乱；它是礼仪制度中最重要的礼节啊。做到了这一点，国家就安定；做不到这一点，国家就危险；它是忠诚之情的最高体现啊。这最重要的礼节与最高的情感体现都积聚在君主的丧礼上了，所以用三年时间来侍奉君主的神灵仍然是不够的，只是无法再将这丧期增加罢了！所以社祭，只祭土地神；稷祭，只祭谷神；郊祭，就把各代帝王和上天合并在一起而祭祀他们。
［原文］
19．21 三月之殡（1），何也？
曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举错之（2），迁徙之，离宫室而归丘陵也（3），先王恐其不文也，是以繇其期（4），足之日也。故天子七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事（5），事足以容成，成足以容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。
［注释］
（1）殡：见 19．11 注（4）。三月之殡：实际只有七十天，见 19．11。（2）举错：见 8．18 注（20）。（3）丘陵：小土山叫丘，大土山叫陵。此指坟墓。古代帝王诸侯之墓或称丘，如今苏州的虎丘（吴王阖闾之墓）；或称陵，如今绍兴的禹陵。（4）繇：通“遥”。（5）须：通“■”，等待，停留，指等待下葬的时间。容：容纳，容许，确保。
［译文］
三个月的停柩，为什么呢？
回答说：这是要扩大丧礼的规模，加重丧礼的份量。对自己极尊重的人，极亲近的人，将要安排他，迁移他，使他离开宫室而埋葬到陵墓中去，古代的圣王怕这些事情不合乎礼仪，因此延长停柩的日期，使办丧事的人有足够的时间。所以天子停柩七个月，诸侯五个月，大夫三个月，这都是为了使逗留时间足够用来操办各种事情，这些事情足够用来保证丧事的成功，这成功足够用来保证礼仪的实施，这实施足够用来保证丧葬物品的完备，各个方面都能确保丧葬物品的完备就可以叫做正确的原则了。
［原文］
19．22 祭者，志意思慕之情也。愅诡唈僾而不能无时至焉（1）。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至者，甚大动也；案屈然已（2），则其于志意之情者惆然不惆（3），其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。故钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙，《韶》、《夏》、《护》、《武》、《汋》、《桓》、《箾》、简、《象》（4