天子的统治地位。每天要祭祀一次祖父、父亲，每个月要祭祀一次曾祖、高祖，每个季度要祭祀一次远祖、始祖，每年要祭祀一次天神，每一代天子死了就要朝见一次即位的新天子以承认他的统治地位。这就是所谓的根据各地的情形来制造器械用具，衡量远近来规定进贡的等级差别，这就是王者的制度。那楚国、越国，不过是进贡每季祭祀、每年祭祀的祭品以及一代天子死了以后要来承认新天子一类的国家，难道一定要使他们与那些供给每天祭祀、每月祭祀的祭品一类的国家一样，然后才说他们“受制约”了吗？这是有差错的说法啊。这种人真像山沟中的僵尸，不值得和他谈及圣王的制度。俗话说：“浅陋的人不值得和他测度深刻的事，愚蠢的人不值得和他商量智巧的事，废井中的青蛙不能和它谈论东海中的乐趣。”说的就是这种情况。
［原文］
18．5 世俗之为说者曰：“尧、舜擅让（1）。”是不然。
天子者，势位至尊，无敌于天下（2），夫有谁与让矣（3）？道德纯备，智慧甚明（4），南面而听天下，生民之属，莫不振动从服以化顺之，天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也，夫有恶擅天下矣？
曰：“死而擅之。”是又不然。
圣王在上，图德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜；不能以义制利，不能以伪饰性（5），则兼以为民。圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。天下有圣而在后者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然与乡无以异也（6）；以尧继尧，夫又何变之有矣？圣不在后子而在三公（7） ，则天下如归，犹复而振之矣，天下厌然与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣？唯其徙朝改制为难。故天子生，则天下一隆，致顺而治，论德而定次；死，则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉（8）？
曰：“老衰而擅。”是又不然。
血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。
曰：“老者不堪其劳而休也。”是又畏事者之议也。
天子者，势至重而形至佚，心至愉而志无所诎（9），而形不为劳，尊无上矣。衣被（10），则服五采（11），杂间色（12），重文绣，加饰之以珠玉。食饮，则重大牢而备珍怪（13），期臭味（14），曼而馈（15），代睪而食（16），《雍》而彻乎五祀（17），执荐者百人侍西房（18）。居（19），则设张容（20），负依而坐（21），诸侯趋走乎堂下。出户而巫觋有事（22），出门而宗祀有事（23），乘大路、趋越席以养安（24），侧载睪芷以养鼻（25），前有错衡以养目（26），和鸾之声步中《武》《象》、驺中《韶》《护》以养耳（27），三公奉轭持纳（28），诸侯持轮、挟舆、先马，大侯编后，大夫次之，小侯、元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜莫敢视望。居如大神，动如天帝，持老养衰，犹有善于是者与不（29）？老者，休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老；有擅国，无擅天下。古今一也。
夫曰“尧、舜擅让”，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也（30）。不知逆顺之理，小大、至不至之变者也（31），未可与及天下之大理者也。
［注释］
（1）尧：见 2．2 注（4）。舜：见 3．1 注（10）。擅：通“禅”，传。（2）敌：匹敌，相当。（3）有：通“又”。荀子的意思是：双方地位相等，才谈得上推让。别人的地位都不如天子，也就无所谓推让。（4）慧：《集解》作“惠”，据世德堂本改。（5）伪：人为，指后天的努力。饰：通“饬”，整治。（6）厌然：见 8．1 注（15）。乡：通“曏”，从前。（7）三公：见 8．24 注（5），此泛指辅佐大臣。（8）古代的礼义名分规定好了王位的继承权，所以礼义名分能完全落实了，那么“能任天下者必有之矣”，也就用不着禅让了。（9）诎：同“屈”，指受挫折、不能实现。（10）衣（y＠义）：穿。被（p9 披）：同“披”。（11）服：穿。五采：青、黄、赤、白、黑五种颜色，古代称之为正色。（12）杂：错杂，配合。间色：青、黄、赤、白、黑五种正色以外的杂色，如粉红、绿、碧、紫等等，它们是由正色相间调配而成，所以叫间色。古人一般上衣用正色，下衣用间色。（13）重：重叠。大（t4i 太）牢：同“太牢”。祭祀用的牺牲叫牢，太牢用牛、羊、猪三种牲畜，这里用来指代牛、羊、猪齐全的宴会。（14）期：通“綦”，极，尽。臭（xi）秀）：鼻子闻到的气味。味：口舌尝到的滋味。参见 11．11。（15）曼：通“缦”，由十几个人合奏的一种音乐。一说通“万”，是一种以羽、籥、干、戚为舞具的舞蹈。（16）代：当为“伐”，敲击。睪（g1o 高）：“皋”之俗字，通“鼛”（g1 o 高），大鼓。（17）《雍》：《诗·周颂》中的乐章名，为古代撤膳时所奏。彻：通“撤”，指撤去宴席。五祀：五种祭祀，即祭户神、灶神、中霤神（宅神）、门神、行神（路神），此文专指祭灶神。按古代礼制，天子用餐毕，就把宴席撤回到灶上祭灶神。（18）执：拿。荐：尚未食用而准备进献的食物。参见《周礼·天官·笾人》注。百人：天子享用一百二十种食物，“百人”只是举其成数。（19）居：处，指处于天子之位而听政。（20）张：通“帐”。容：小而曲折的屏风。（21）依：通“扆”。参见 8．15 注（1）。（22）巫觋：见 9．24 注（31）。有事：指为天子占卜吉凶并祈祷驱除不祥。（23）宗：大宗伯，主管祭祀的官。祀：当作“祝”，太祝，主管祈求福祥的官。有事：指为天子祭路神求福。（24）路：通“辂”，天子乘坐的大车。商朝乘坐木辂，较朴素。周朝乘坐玉辂，既包上皮革，又用玉装饰，是一种最华贵的车。趋（c）促）：通“蹴”（c）促），踩。越（hu￥活）：通“括”，结。越席：编结蒲草而制成的席子，这种席子既清洁又柔软，此指用在车上的垫席。（25）睪（g1o 高）：“皋”之俗字，湖岸，水边。芷：一种香草。（26）错：交错的花纹。衡：车辕前端的横木。（27）和：挂在车轼（车厢前横木）上的车铃。鸾：通“銮”，挂在车衡（车辕前端横木）上的车铃。一说“鸾”是挂在马嚼子上的铃。《武》《象》：见 8．15 注（16）。驺：通“趋”。《韶》《护》：见 8．15 注（16）。（28）轭（6 扼），车辕前套在牲口脖子上的曲木。纳：通“軜”（n4 纳），靠外侧的两匹马的内侧缰绳。（29）不（f％u 否）：同“否”。（30）少闻曰“浅”，少见曰“陋”，见 2．3。（31）小：此指一国。大：此指天下。至：指天子的“至尊”。变：异。
［译文］
社会上那些庸俗的创立学说的人说：“尧、舜把王位禅让给别人。”这种说法不对。
天子权势地位至高无上，在天下无与伦比，他又和谁推让呢？尧、舜道德美好完备，智慧非常发达，朝南坐着治理天下，所有的民众，都惊恐颤动听从归服以至于被感化而依顺他们，天下没有被埋没的人才，没有被遗忘的好人好事，和尧、舜相同的言行才是正确的，和他们不同的言行就是错误的，他们又为什么要把天下让掉呢？
有人说：“是等他们死了以后再把王位禅让给别人的。”这又不对。
圣明的帝王处在君位上，考虑德行来确定等级，衡量才能来授予官职，使人们全部能担负起自己的职事而各人又都能得到适宜的安排；如果不能用道义来制约私利，不能通过人为的努力来改造本性，那就统统让他们当老百姓。圣明的帝王已经死了，天下如果没有圣人，那么根本就没有人能够接受禅让了。天下如果有圣人而又出在圣明帝王的后代之中，那么天下人就不会离心离德，朝廷上就不会改变各人的官位，国家也不会改变制度，天下就安安稳稳地和过去没有什么不同；这是用尧一样的圣王来继承尧，那又会有什么改变呢？如果圣人不出在圣明帝王的后代子孙之中而出在辅佐大臣之中，那么天下人随从归附他，就像恢复国家而振兴它一样了，天下也会安安稳稳地和过去没有什么不同；这是用尧一样的圣王来继承尧，那又会有什么改变呢？只有那改朝换代、变更制度才是困难的。所以圣明的天子活着，那么天
下人就专一地尊崇他，极其顺从而有秩序，评定德行来确定各自的等级位次；圣明的天子死了，那么能够担负起治理天下重任的继承人，一定会有的。礼义的名分全部落实了，哪里还用得着禅让呢？
有人说：“是他们年老体衰才把王位禅让给别人的。”这又不对。
人的血脉气色筋骨体力倒是有衰退的，至于那智慧、思考能力、判断抉择能力却是不会衰退的。
有人说：“年老的人不能忍受那劳累才退下来休息的。”这又是怕做事者的议论。
天子权势极大而身体极安逸，心情极愉快而志向没有不能实现的，所以身体不会因为当了天子而劳累，而他的尊贵则是至高无上的了。穿着嘛，便是穿五色的上衣，再配上杂色的下衣，加上有花纹的刺绣，再用珠玉加以装饰。吃喝嘛，便是牛、羊、猪齐全的宴会一个连一个，珍贵奇异的佳肴样样具备，各种香气美味应有尽有，在音乐声中送上食物，在击鼓声中进餐，奏起《雍》曲而把宴席撤回到灶上祭祀灶神，端菜的人有上百个侍候在西厢房。呆在天子的位置上听政，就设置了帷帐和小屏风，背靠大屏风而坐，诸侯在堂下有礼貌地奔走前来朝见。要出宫门，巫觋就有事情了，要出王城大门，大宗伯、大祝就有事情了；坐上宽阔的大车、踩着柔软的蒲席来保持身体的安稳，旁边放置湖岸上生长的香草来调养鼻子，车前有画着交错花纹的横木来调养眼睛，车铃的声音在车子慢行时合乎《武》《象》的节奏、在车子奔驰时合乎《韶》《护》的节奏来调养耳朵，三公扶着车轭、握着缰绳，诸侯有的扶着车轮、有的护在车厢两侧、有的在马前引路，大国诸侯排列在车后，大夫跟在他们的后面，小国诸侯与天子的高级文官再跟在大夫的后面，士兵们穿着铠甲而在道路两旁警卫，百姓们隐藏躲避而没有人敢观望。天子坐着像大神一样尊严，行动像天帝一样自如，扶持老年的生活、保养衰退的身体，还有比这更好的吗？老年人要休息，那休息还有像这样安定快乐宁静愉悦的吗？所以说：诸侯有告老退休的，天子没有告老退休的；有诸侯传让国家的，没有天子禅让天下的。这是古今都一样的。
所谓“尧、舜把王位禅让给别人”，这是不符合事实的假话，是知识肤浅者的传闻，是孤陋寡闻者的胡说。他们是一些不懂得是否违背世道人情的道理，不懂得国家与天下、至高无上与不至高无上之间的不同的人，是一些还不能和他们谈论天下的大道理的人啊。
［原文］
18．6 世俗之为说者曰：“尧、舜不能教化。”是何也？曰：“朱、象不化（1）。”是不然也。
尧、舜，至天下之善教化者也，南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。然而朱、象独不化，是非尧、舜之过，朱、象之罪也。尧、舜者，天下之英也；朱、象者，天下之嵬、一时之琐也（2）。今世俗之为说者，不怪朱、象而非尧、舜，岂不过甚矣哉？夫是之谓嵬说。羿、蜂门者（3），天下之善射者也，不能以拨弓曲矢中（4）；王梁、造父者（5），天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远（6）；尧、舜者，天下之善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞、燧人莫不有也（7）。故作者不祥，学者受其殃，非者有庆。《诗》曰（8）：“下民之孽，匪降自天；噂沓背憎（9），职竞由人（10）。”此之谓也。
［注释］
（1）朱：尧的儿子，封于丹，故又称丹朱。传说他德才不好，所以尧不传位给他而让给舜。象：
舜的异母弟弟，传说他曾多次谋杀舜。（2）嵬、琐：见 8．17 注（5）。一时：一世。（3）羿、蜂门：见 11．15注（1）。（4）拨：通“彆”（b＠蔽），弓乖张不正。“中”下当有“徵”字（陈奂说）。（5）王梁、造父：见 11．15 注（2）。（6）辟（b＠避）：通“躄”（b＠避），腿瘸。（7）太皞：古帝名，传说是远古东夷族首领，风姓，居于陈。一说即伏羲氏（传说中人类的始祖）。燧人：古帝名，传说他发明了钻燧取火，使民熟食，于是人民推举他为王，号燧人氏。（8）引诗见《诗·小雅·十月之交》。（9）噂（z（n 撙）：聚在一起谈论。沓：形容话多。（10）职：主要。竞：争逐，此指争抢灾祸。
［译文］
社会上那些庸俗的创立学说的人说：“尧、舜不能教育、感化人。”这种说法的根据是什么呢？他们说：“因为丹朱、象都没有被感化。”这种说法不对。
尧、舜，是普天下最善于进行教育感化的人，他们朝南坐着治理天下，所有的民众无不惊恐颤动听从归服以至于被感化而依顺他们。然而唯独丹朱、象不能被感化，这不是尧、舜的过错，而是丹朱、象的罪过。尧、舜是天下的英杰，丹朱、象是天下的怪物、一代的庸人。现在社会上那些庸俗的创立学说的人，不责怪丹朱、象而非议尧、舜，岂不是错得很厉害了吗？这叫做奇谈怪论。羿、逢蒙，是天下善于射箭的人，但不能用别扭的弓和弯曲的箭去射中微小的目标；王良、造父，是天下善于驾驭马车的人，但不能依靠瘸腿的马和坏车子到达远方的目的地；尧、舜，是天下善于进行教育感化的人，但不能使怪僻鄙陋的人转化。哪个社会没有怪僻的人？哪个时代没有鄙陋的人？从太皞氏、燧人氏以来没有什么时代没有过。所以那些创立学说的人不善，学习的人就受到了他们的毒害，非难他们的人才有幸福。《诗》云