木樱峭Ａ舻牡胤交岬玫饺嬷卫恚蔷牡胤交崾艿浇逃谢拖窦笆庇甑慕德洌挥腥瞬换断病Ｒ虼艘⑻址ンO兜，舜讨伐三苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇国，周武王讨伐商纣，这两帝、四王都是使用仁义的军队驰骋于天下的。所以近处喜爱他们的善良，远方仰慕他们的道义；兵器的刀口上还没有沾上鲜血，远近的人就来归附了；德行伟大到这种地步，就会影响到四方极远的地方。《诗》云：‘善人君子忠于仁，坚持道义不变更。他的道义不变更，四方国家他坐镇。’说的就是这种情况啊。”
［原文］
15．7 李斯问孙卿子曰（1）：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”
孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也。吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修，则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：‘凡在于君（2），将率末事也。’奏四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也（3），此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也（4），非其逐之鸣条之时也（5）；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也（6）；皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本而索之于末（7），此世之所以乱也。”
［注释］
（1）李斯：秦代政治家。曾从学于荀子，后辅助秦始皇统一六国，曾先后任秦朝的廷尉和丞相。
（2）君：《集解》误作“军”，据嘉善谢氏校本改。（3）諰諰（x！洗）然：恐惧的样子。轧：倾轧。（4）传说汤打败桀后，把桀流放到历山（参见 21．3 注（4））。（5）鸣条：古地名，又名高侯原，是成汤打败夏桀的地方。其地所在，异说甚多，现已难以确指，通行的说法认为在今山西运城县安邑镇北（参见《史记·殷本纪》《正义》）。（6）甲子：甲子日，即周武王在牧野（今河南淇县西南）打败商纣王的日子。关于武王克殷之日，《尚书·牧誓》仅记“甲子”，未载年月，故史家推算，其说甚众。《史记·周本纪》以为在周武王十二年二月，后人多以为周武王十二年二月甲子即 公元前 1066 年阴历二月初五。但据《中国史历日和中西历日对照表》，这甲子日或当在周武王六年（公元前 1106 年）阴历二月初五。（7）本：指实行仁义的政治措施。末：指机变诡诈的战略战术，即李斯所说的“以便从事”。
［译文］
李斯问荀卿说：“秦国四代都有胜利的战果，在四海之内兵力最强，威力扩展到诸侯各国，但他们并不是依靠仁义去从事战争，而只是根据便利的原则去做罢了。”
荀卿说：“这道理不是你所知道的。你所说的便利，是一种并不便利的便利。我所说的仁义，才是极其便利的便利。那仁义，是用来搞好政治的工具；政治搞好了，那么民众就会亲近他们的君主，喜爱他们的君主，而不在乎为君主去牺牲。所以说：‘一切都在于君主，将帅是次要的事。’秦国四代都有胜利，却还是提心吊胆地经常怕天下各国团结一致来蹂躏自己，这就是人们所说的衰落时代的军队，还没有抓住根本的纲领。从前商汤流放夏桀，并不只是在鸣条追击的时候；武王诛杀商纣，并不是甲子日早晨之后才战胜他的；而都是靠了以前的措施与平时的治理，这就是我所说的仁义的军队。现在你不从根本上去寻找原因而只是从枝节上去探索缘由，这就是社会混乱的原因。”
［原文］
15．8 礼者，治辨之极也（1），强国之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。
［注释］
（1）辨（b4n 办）：通“办”，治理。
［译文］
礼，是治理社会的最高准则，是使国家强大的根本措施，是威力得以扩展的有效办法，是功业名声得以成就的要领。天子诸侯遵行了它，所以能取得天下；不遵行它，所以会丢掉国家政权。所以，坚固的铠甲、锋利的兵器不足以用来取胜，高耸的城墙、深深的护城河不足以用来固守，严格的命令、繁多的刑罚不足以用来造成威势，遵行礼义之道才能成功，不遵行礼义之道就会失败。
［原文］
15．9 楚人鲛革、犀兕以为甲（1），坚如金石（2）；宛钜铁釶（3），惨如蜂虿（4）；轻利僄遬（5），卒如飘风（6）；然而兵殆于垂沙（7），唐蔑死（8）；庄0 起，楚分而为三四。是岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝、颍以为险（9），江、汉以为池，限之以邓林（10），缘之以方城（11），然而秦师至而鄢、郢举（12），若振槁然（13）。是岂无固塞隘阻也哉（14）？其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子（15），为炮烙刑（16），杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严、刑不繁也哉？其所以统之者非其道故也。
［注释］
（1）鲛，海鲨。兕（s＠驷）：雌性的犀牛。（2）坚：《集解》作“鞈”，据《文选》卷四十六王元长《三月三日曲水诗序》“鱼甲烟聚”注引文改。（3）宛：楚国地名，在今河南南阳。钜：钢（参见《说文》）。他：或作“鉇”、“铊”、“鍦”，读 sh9（施）或 sh6（蛇），就是矛。（4）惨：狠毒，厉害。虿（ch4i 豺去声）：蝎子一类的有毒动物。（5）僄遬（pi4os）票速）：轻捷。遬：同“速”。（6）卒（c）促）：通“猝”，急速。飘风：旋风。（7）殆：危亡，失败。垂沙：地名，在今河南唐河县境。（8）唐蔑：或作“唐昧”，楚将。楚怀王二十八年（公元前 301 年），秦、齐、韩、魏共攻楚，杀唐蔑。（9）汝：汝水，源出河南鲁山县大盂山，流经宝丰、襄城、郾城、上蔡、汝南，注入淮河。颍：颍水，源出河南登封县西南，东南流，经禹县临颍西华商水，至周口镇，北合贾鲁河，南合沙河入淮。（10）邓林：楚国北部边境古邓国（在今河南邓县一带）一带的山林。（11）缘：绕。方城：楚国北边的长城，其城由今之河南沁阳县北起，绕过方城山（在今河南叶县南、方城县东北），沿着伏牛山以南延伸到邓县为止。（12）鄢（y1 n 淹）：楚国的大城市，位于今湖北宜城县南，因鄢水（即今汉水支流蛮河，在宜城县南）得名，与春秋时郑邑之鄢（位于今河南鄢陵县）非一地。郢（y！ng 颖）：楚国国都，位于今湖北江陵市北。鄢郢举：秦昭王二十八年（公元前 279 年），秦大良造白起攻楚，取鄢、邓（今湖北襄樊北）、西陵（今湖北宜昌西）。次年，白起取郢，烧夷陵（今宜昌），东进至竟陵（今湖北潜江西北），以为南郡。（13）振槁：见 11．5 注（9）。（14）固、塞（s4i 赛）、隘、阻：四字同义并列，都是指险要的地方。（15）刳比干、囚箕子：见 8．15 注（8）。（16）烙（g6 格）：通“格”。炮烙：相传为纣所制造的酷刑。据说是将铜格放在烧炭之上，使犯人行其上，便堕入火中而被烧死。
［译文］
楚国人用鲨鱼皮、犀兕皮做成铠甲，坚硬得就像金属、石头一样；宛地出产的钢铁长矛，狠毒得就像蜂、蝎的毒刺一样；士兵行动轻快敏捷，迅速得就像旋风一样；但是兵败垂沙，唐蔑阵亡；庄0 起兵造反，楚国被分裂成了三四块。这难道是因为没有坚固的铠甲、锋利的兵器吗？这是因为他们用来统治国家的办法并不是礼义之道的缘故啊。楚国以汝水、颍水作为天险，以长江、汉水作为护城河，把邓地一带的山林作为它的边界屏障，拿方城来围绕保护自己，但是秦军一到而鄢、郢就被攻取了，像摧枯拉朽一样。这难道是因为没有要塞险阻吗？这是因为他们用来统治国家的办法，并不是礼义之道的缘故啊。商纣王将比干剖腹挖心，囚禁了箕子，设置了炮烙的酷刑，随时杀人，臣下心惊胆战地没有谁能肯定自己会寿终正寝，但是周军一到，他的命令就不能在下面贯彻执行了，他就不能使用他的民众了。这难道是因为命令不严格、刑罚不繁多吗？这是因为他用来统治国家的办法并不是礼义之道的缘故啊。
［原文］
15．10 古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敌国不待试而诎；城郭不辨（1），沟池不拑（2），固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而明内者（3），无它故焉，明道而分钧之（4），时使而诚爱之，下之和上也如影向（5）。有不由令者，然后诛之以刑，故刑一人而天下服，罪人不邮其上（6），知罪之在已也。是故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一人、刑二人而天下治。传曰：“威厉而不试（7），刑错而不用（8）。”此之谓也。
［注释］
（1）辨（b4n 办）：宋浙本作“办”，字通，治理的意思。（2）拑：当作“抇”（h＊胡），掘。（3）明：等于说盛。明内：使国内昌盛。也就是 15．2 所说的“国日明”。（4）道：承 15．8 与 15．9 而来，指礼义之道。分：见 5．10 注（1），这里作状语，表示“用名分”。钧：通“均”，调节，平衡。（5）和（h8 贺）、附和，响应。向：通“响”，回声。（6）邮：通“尤”（世德堂本作“尤”），怨恨。（7）厉：高举。（8）错：通“措”（世德堂本作“措”）。
［译文］
古代圣王的兵器，不过是戈、矛、弓、箭罢了，但是敌国不等他使用就屈服了；他城墙不整修，护城河不挖掘，要塞不建立，机智变诈不施展，但是他的国家却平安无事地不怕外敌而又能昌盛，这没有其他的缘故，是由于彰明了礼义之道而用名分来协调臣民，适时使用人民而真诚地爱护他们，因而臣民附和君主就像影子和回响一样。有不遵从命令的，然后再用刑罚来惩处他，所以惩罚了一个人而天下都服了，罪犯也不怨恨自己的君主，知道罪责在自己身上。所以刑罚用得少而威力却行于四方，这没有其他的缘故，是因为遵行了礼义之道的缘故。古代帝尧治理天下，只杀了一个人、惩罚了两个人而天下就治理好了。古书说：“威势高举而不使用，刑罚设置而不施行。”说的就是这个啊。
［原文］
15．11 凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣（1）。故赏庆、刑罚、势诈不足以尽人之力、致人之死（2）。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信焉（3），虑率用赏庆、刑罚、势诈除阸其下获其功用而已矣（4）。大寇则至（5），使之持危城，则必畔；遇敌处战，则必北；劳苦烦辱（6），则必犇；霍焉离耳（7），下反制其上。故赏庆、刑罚、势诈之为道者，佣徒鬻卖之道也（8） ，不足以合大众、美国家（9），故古之人羞而不道也。故厚德音以先之（10），明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事、轻其任以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定（11），风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶（12），莫不毒孽（13），若祓不祥（14），然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？将以为利邪？则大刑加焉。身苟不狂惑戆陋（15） ，谁睹是而不改也哉？然后百姓晓然皆知修上之法、像上之志而安乐之（16） 。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？将以为害邪？则高爵丰禄以持养之。生民之属（17），孰不愿也？雕雕焉县贵爵重赏于其前（18），县明刑大辱于其后（19），虽欲无化，能乎哉？故民归之如流水，所存者神（20），所为者化而顺：暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公（21），矜纠收缭之属为之化而调（22），夫是之谓大化至一。《诗》曰（23）：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。
［注释］
（1）焉：于之，对自己。（2）势：与“诈”同义连用，是权谋的意思。致：招致，取得。（3）焉：于是间。（4）虑：大致，大凡。率：与“虑”同义连用。除：当作“险”（王念孙说）。除阸：使穷困而走投无路，引申指控制。（5）则：若。（6）烦辱：两字同义，同“繁缛”。（7）霍焉：涣然，散去的样子。（8）鬻：《集解》作“粥”，字通，今据世德堂本改。（9）美国家：指美化国家的风俗。参见 12．5注（2）。（10）以下几句可参见 11．22 与 10．16 注。（11）以：通“已”。（12）敦：通“憝”（du＠队），怨恨。（13）毒：祸害。这里用作意动词。孽：通“■”，妖孽，灾害，这里用作意动词。（14）祓（f＊扶）：古代一种除灾驱邪的仪式，此泛指驱除。（15）戆陋：见 11．16 注（9）。（16）修：当作“循”，遵从的意思。参见 12．2。（17）属：类。（18）雕雕焉：昭昭然，明白的样子。县：同“悬”，挂。（19）明刑：刑罚名。除去犯人的冠饰，将犯人的罪状写在板上，并插在他背部来公开示众。（20）神：见 15．6注（3）（21）：旁：偏颇，不公正。辟：通“僻”，邪僻，不正当。曲，弯曲，不正直。私：偏私，不公道。（22）矜（j9n 金），骄傲，不谦和。纠：检举揭发，不客气。收：夺取，不谦让。缭：纠缠，不和睦。（23）以下见 12．2 注（9）、（10）、（11）。
［译文］
大凡人们的行动，如果是为了赏赐和表扬才去做的，那么看见对自己有损害就罢手不干了。所以赏赐表扬、行刑处罚、权谋诡诈不足以竭尽人们的力量、使人们献出生命。现在做人民君主的，他们用来对待下面老百姓的，其中没有礼义忠信，而大抵只是使用赏赐表扬、行刑处罚、权谋诡诈控制臣民来获得他们的功用罢了。强