绪，上没有君主、师长的尊严，下没有父子之间的伦理道德，这叫做极其混乱。君臣、父子、兄弟、夫妻之间的伦理关系，从始到终，从终到始，它们与天地有上下之分是同样的道理，与千秋万代同样长久，这叫做最大的根本。所以丧葬祭祀的礼仪、诸侯定期朝见天子的礼仪、军队中的礼仪，其道理是一样的。使人高贵或卑贱、将人处死或赦免、给人奖赏或处罚，其道理是一样的。君主要像个君主、臣子要像个臣子、父亲要像个父亲、儿子要像个儿子、兄长要像个兄长、弟弟要像个弟弟，其道理是一样的。农民要像个农民、读书人要像个读书人、工人要像个工人、商人要像个商人，其道理是一样的。
［原文］
9．19 水火有气而无生（1），草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物（2），兼利天下，无它故焉，得之分义也。
［注释］
（1）气：古代哲学概念，指构成宇宙万物的基因，它是一种物质性的东西。（2）裁：见 6．9 注（1）。
［译文］
水、火有气却没有生命，草木有生命却没有知觉，禽兽有知觉却不讲道义；人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，所以人最为天下所贵重。人的力气不如牛，奔跑不如马，但牛、马却被人役使，为什么呢？就是因为：人能结合成社会群体，而它们不能结合成社会群体。人为什么能结合成社会群体？就是因为有等级名分。等级名分为什么能实行？就是因为有道义。所以，根据道义确定了名分，人们就能和睦协调；和睦协调，就能团结一致；团结一致，力量就大；力量大了，就强盛；强盛了，就能战胜外物；所以人才有可能在房屋中安居。所以，人才能依次排列四季，管理好万事万物，使天下都得到利益，这并没有其他的缘故，而是从名分和道义中得来的。
［原文］
9．20 故人生不能无群（1），群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也——不可少顷舍礼义之谓也。
［注释］
（1）故：犹“夫”发语词。10．5 不用“故”字。
［译文］
人生活着不能没有社会群体，但结合成了社会群体而没有等级名分的限制就会发生争夺，一发生争夺就会产生动乱，一产生动乱就会离心离德，离心离德就会使力量削弱，力量弱了就不能胜过外物，所以也就不能在房屋中安居了——这是说人不能片刻舍弃礼义。
［原文］
9．21 能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也（1）。群道当，则万物皆得其宜（2），六畜皆得其长（3），群生皆得其命。故养长时（4），则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。
［注释］
（1）这里以“群”来解释“君”，在训诂学上叫作声训，即以语音相近的字来训释，它往往揭示了词汇之间的同源现象。（2）其：指意之所属，即合乎理想的。参见 9．24 注（44）。（3）六畜：六种家畜，即猪、羊、牛、马、鸡、狗。（4）长（zh3ng 掌）：抚养。
［译文］
能够按礼义来侍奉父母叫做孝，能够按礼义来侍奉兄长叫做悌，能够按礼义来侍奉君主叫做顺，能够按礼义来役使臣民叫做君。所谓君，就是善于把人组织成社会群体的意思。组织社会群体的原则恰当，那么万物都能得到应有的合宜安排，六畜都能得到应有的生长，一切生物都能得到应有的寿命。所以饲养适时，六畜就生育兴旺；砍伐种植适时，草木就繁殖茂盛；政策法令适时，老百姓就能被统一起来，有德才的人就能被使用。
［原文］
9．22 圣王之制也；草木荣华滋硕之时（1），则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时（2），罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也（3）；污池渊沼川泽（4），谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。
［注释］
（1）荣华：草木植物开花叫“荣”，木本植物开花叫”华”。滋：生长。硕：大。（2）鼋（yu2n元）：大鳖，背青黄色，头有疙瘩，俗称癞头鼋。鼍（tu￥沱）：扬子鳄，俗称猪婆龙。鳊（sh4n 善）：同“鳝”。别：指离别母体，即生育。（3）五谷：见 8．5 注（3）。（4）污：停积不流的水。污池：蓄水的池塘。渊：深水潭。沼：水池。川：河流。泽：湖泊。
［译文］
圣明帝王的制度：草木正在开花长大的时候，砍伐的斧头不准进入山林，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长。春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏，这四件事都不丧失时机，所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食；池塘、水潭、河流、湖泊，严格禁止在规定时期内捕捞，所以鱼、鳖丰饶繁多而老百姓有多余的资财；树木的砍伐与培育养护不错过季节，所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的木材。
［原文］
9．23 圣王之用也：上察于天，下错于地（1）；塞备天地之间，加施万物之上；微而明，短而长，狭而广；神明博大以至约（2）。故曰：一与一（3），是为人者，谓之圣人。
［注释］
（1）错：通“措”，处置，采取措施。（2）以：而。至约：极其简约，指礼义而言。（3）一：见 9．18注（2）。一与一：从礼义到礼义的意思。指无论做什么事，都以礼义为原则。也即 9．18“以一行万，始则终，终则始”之意。
［译文］
圣明帝王的作用：上能明察天时的变化，下能安排好土地的开发；他的作用充满了天地之间，施加到万物之上；隐微而又明显，短暂而又长久，狭窄而又广阔；它圣明博大，却又极其简要。所以说：从礼义到礼义，这样做人的，就叫做圣人。
［原文］
9．24 序官：宰爵知宾客祭祀飨食牺牲牢之数（1）。司徒知百宗城郭立器之数（2）。司马知师旅甲兵乘白之数（3）。修宪命（4），审诗商（5），禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅（6），大师之事也（7）。修堤梁，通沟浍（8），行水潦（9），安水臧（10），以时决塞；岁虽凶败水旱，使民有所耘艾（11），司空之事也（12）。相高下，视肥 ，序五种（13），省农功，谨蓄藏，以时顺修，使农夫朴力而寡能，治田之事也。修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖（14），百索（15），以时禁发，使国家足用而财物不屈（16），虞师之事也（17）。顺州里（18），定廛宅（19），养六畜，间树艺（20），劝教化，趋孝弟（21），以时顺修，使百姓顺命，安乐处乡，乡师之事也（22）。论百工（23），审时事（24），辨功苦（25），尚完利，便备用，使雕琢文采不敢专造于家，工师之事也（26），相阴阳（27），占■兆（28），钻龟陈卦（29） ，主禳择五卜（30），知其吉凶妖祥，伛巫跛击之事也（31）。修采清（32），易道路，谨盗贼，平室律（33），以时顺修，使宾旅安而货财通（34），治市之事也。捈苯罚�35），防淫除邪，戮之以五刑（36），使暴悍以变，奸邪不作，司寇之事也（37）。本政教，正法则，兼听而时稽之，度其功劳，论其庆赏，以时慎修（38） ，使百吏免尽而众庶不偷（39），冢宰之事也。论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也（40）。全道德，致隆高，綦文理（41），一天下，振毫末（42），使天下莫不顺比从服，天王之事也。故政事乱，则冢宰之
罪也；国家失俗，则辟公之过也；天下不一，诸侯俗反（43），则天王非其人也（44） 。
［注释］
（1）宰：主管。爵：古代一种酒器，这里泛指饮食器具。宰爵：官名。掌管接待宾客、祭祀时供应酒食祭品等事务。知：掌管。飨（xi3ng 享）：用酒食招待人。与“宾客”相应。牺牲：供祭祀用的纯色整牛、整羊、整猪叫牺牲。与“祭祀”相应。牢：作祭品用的牛、羊、猪的计量单位。（2）司徒：官名，掌管民政工作与教化。参见 25．29。（3）司马：官名，掌管军队。师旅：古代军制以二千五百人为师、五百人为旅，故以“师旅”泛称军队。乘（sh8ng 剩）：量词，包括一辆战车、四匹战马、三个甲士、七十二个步兵。白：通“伯”，古代军队的编制，十人为什，百人为伯。（4）修：当为“循”字之误。（5）商：通“章”，乐章。（6）夷：对华夏族以外边远民族的卑称。夷俗：指野蛮落后的风俗习惯。（7）大（t4i 太）：同“太”。大师：乐官之长。（8）浍（ku4i 脍）：田间大沟渠。“沟”宽、深各四尺，“浍”宽、深各一丈六尺。（9）行：通，使……流出。潦（l3o 老）：积水。（10）臧（z4ng脏）：通“藏”，储存东西的地方。（11）耘：锄草。艾（y＠义）：通“刈”，收割。（12）司空：主管土木工程的长官。（13）见 8．5 注（3）。（14）“草木”承“山林”而言。“鱼鳖”承“薮泽”而言。（15）百索：指对山林薮泽的各种求索，如伐木、捕鱼之类。（16）屈（ju6 决）：竭，尽。（17）虞师：管理山林湖泊的官。（18）顺：使……协调顺从，调理。州里：周代二千五百家为州，二十五家为里。本为行政单位，引申而泛指乡里。（19）廛（ch2n 缠）宅：市场上的店铺叫“廛”，居民区的住所叫“宅”。（20）閒：同“闲”、“娴”，熟习。树艺：种植，古代种植五谷及果木蔬菜都叫“树艺”。一说“树”指栽植，“艺”指播种，见《子道篇》“耕耘树艺”杨倞注。（21）趋（c）促）：通“促”。弟（t＠替）：同“悌”。（22）乡师：乡一级的长官。周代一万二千五百家为乡，共辖五州。乡师掌管本乡的教化和政事。（23）论：与下句的“审”同义。参见 3．10 注（1）、5．3 注（1）。（24）时节的不同会影响到造房、制作器械的质量，所以“审时事”。（25）功：通“工”，精善。苦（g（古）：通“盬”（g（古），粗劣。（26）雕琢文采：即 10．5 所说的“雕琢刻镂黼黻文章”。工师：管理手工业工匠的官。（27）阴阳：古代思想家认为万事万物的构成，必有一对正反矛盾的基本因素，这就是所谓的阴阳。凡天地、日月、昼夜、男女等等皆分属阴阳。他们认为阴阳双方是相待而变的，阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，如此盈虚消长而循环不已。而万事万物的生成、变化都取决于阴阳的变化，所以行事得观察阴阳。（28）占：观察征兆来预测吉凶。■（j9n 巾）：阴阳二气相侵所形成的象征不吉祥的云气。（29）钻龟：是古代的卜法。古人占卜，先在龟底板上钻孔，然后用荆木烧烤钻孔处使龟板出现裂纹（兆），再根据裂纹预测吉凶。陈卦：是古代的筮（sh＠市）法。古代占卦，用四十九根蓍（sh9 诗）草按一定的方式计算，把得出的奇数偶数作为阴阳符号，排列成卦，以此来推断吉凶。古人用卜和筮两种迷信方法推断吉凶，遇到大事先筮后卜。（30）禳（r2ng 穰）：《集解》作“攘”，据世德堂本改。禳：古代以祭祷来排除灾祸的一种迷信活动。择：即“择吉”，选择吉日。古时凡祭祀、婚嫁、安葬等，均选吉日而行。五卜：指占卜时龟板上出现的五种兆形，即雨兆（象雨点下落一样的兆形），雾兆（象雨止天晴时云雾散开一样的兆形），蒙兆（象阴天时云雾蒙蒙似的兆形），驿兆（象多云时云气不连接以的兆形），克兆（互相交错的兆形）。详见《尚书·洪范》。（31）击：通“觋”（x0 习）。古代从事求神卜卦等迷信职业的人，男的称觋，女的称巫。（32）採：“采”字之误（于鬯说）。“采”即古“屎”字。清：通“圊”，厕所。採清：等于说“粪溷”，粪坑、厕所的意思。（33）室：当是“质”之音误（久保爱说）。质：贸易时买方抵押给卖方的代金券。因为它具有法律效力，所以称“质律”（据《周礼·地官·质人》郑玄、贾公彦的解说）。（34）賓：“■”字之误。■：商贩，后世常用“商”字表示。商旅：客商。（35）捈保何罢墼浮敝螅ú窝顐娝担Ｕ墼福杭�9．15 注（2）。（36）五刑：五种轻重不同的刑法，各时代内容不尽相同。古代以墨（脸上刺字后涂墨）、劓（y＠义，割鼻子）、劊╢6i 肺，断脚）、宫（破坏生殖器，即男子阉割，女子幽闭）、大辟（砍头）为五刑。（37）司寇：主管司法的最高长官。（38）慎：通“顺”。（39）免：通“勉”，努力。尽：指尽心。（40）辟（b＠闭）公：诸侯。（41）见 7．3 注（2）。（42）振毫末：参见 9．13。（43）俗：通“欲”。（44）其：见 9．21 注（2）。其人：指理想的人选。
［译文］
论列官职：宰爵掌管接待宾客和祭祀时供给酒食和祭品的数量。司徒掌管宗族和城郭器械的数量。司马掌管军队和铠甲兵器车马士兵的数量。遵循法令，审查诗歌乐章，禁止淫荡的音乐，根据时势去整治，使蛮夷的风俗和邪恶的音乐不敢扰乱正声雅乐，这是太师的职事。修理堤坝桥梁，疏通沟渠，排除积水，修固水库，根据时势来放水堵水；即使是饥荒歉收、涝灾旱灾不断的凶年，也使民众能够继续耕耘有所收获，这是司空的职事。观察地势的