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霍斐然随抄附记曰：六十四卦，每卦一象，有已知者，有未识者，履以象鞋，象脚印，象奎宿。小过象小鸟飞过，故曰小过。贲象火外奔而外止之，喷是也。盖噬嗑取食而与贲为吐也。中孚者，泽上有风与浪具，风大则浪大，风微则浪微，故其孚在风泽之中也。节者，水在泽上，自有其一定之限度，过之则溢，不及则枯也，水平之位也。豫者，防患于前，谦者退心于后。履以外出，小畜即以归来也，皆系脚形之向内象外而取也。大有者，日在天上为有之大者，万物皆可见也。取象之法，非只一端，不过物形与意象二者而已。
第十八章
诸卦名义，须究端的，名义不正，易道悬绝。
陈希夷消息曰：易卦名义，古今失其正者二十余卦，师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、无妄、大畜、颐、大过、渐、归妹、丰、旅、中孚、小过是也。盖师以正众，比以兴王，二卦以武功创业，汤武之卦也。同人穷而在下，大有达而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。履以阴德而踏艰危，以致小畜之安富，人臣之事也。无妄以阴德而践灾眚，以致大畜之喜庆，人君之事也。临以阳来，宜出而有为。观以阴生，宜入而无为。谦则止在众后而存义。豫则动在众前而知几。中孚则始生，小过则夭折。颐则成人而养生。大过则寿终而丧死。渐以正而进，归妹以说而合。噬嗑以贪而治罪，贲以义而致饰。丰则得所归而富盛。旅则失其所基而困穷。凡此二十余卦，其名义虽然见于画象反对有不可掩者如此，当谛观之也。大传曰：开而当名，苟名义不当，则一卦无所归宿也，故曰易道悬绝也。
霍斐然随抄附记曰：此章消息，颇具精意，乃作者研易之总结也。
第十九章
一卦之中，凡具八卦，有正有伏，有互有参。
陈希夷消息曰：正，谓上下二体也。伏，谓二体从变也。互，谓一卦有二互体也。参，谓二互体参合也。与本卦凡八，是谓一卦具八卦也。然，一卦何以具有八卦，盖一卦具有八变，如乾一变姤，二变遁，三变否，四变观，五变剥，六变晋，七变大有，八变复乾是也。因其所然，以见天地万物，理无不通也。庄子论久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人死反入于机，万物皆出于机入于机，其一节论变化之理无所不通如此。
第二十章
六十四卦，唯乾与坤，本之自然，是名真体。
陈希夷消息曰：太初者，气之始，是为乾。太始者形之始，是为坤，皆本之自然，无所假合也。故其卦画纯一不驳，倒正不变，是名真体。
霍斐然随录附记曰：乾坤者易之门户，众卦之父母，是属特殊性。
第二十一章
六子重卦，乾坤杂气，悉是假合，无有定实。
陈希夷消息曰：六子假乾坤以为体，重卦合八卦以为体，若分而散之，则六子重卦皆无有定体也。若今天地清明，阴阳不杂，则六子何在，以是知人间万事悉是假合，阴阳一气，但有虚幻，无有定实也。
霍斐然随抄附记曰：陈希夷消息，将乾坤为真体，余六卦以为假合，引易入禅，落于空寂。非易道也。
第二十二章
卦义未审，须求变复，不唯辞合，义实通明。
陈希夷消息曰：变为一爻之变，复为一体之复，即复变之辞而观之，自然之义无不与卦吻合，以见阴阳之气。如蒙上九曰击蒙。变为师之上六则云小人勿用。屯初九曰以贵下贱大得民也。变为比初六则云有孚比之无咎。此一爻之辞合也。如大有上体复需，有饮食之燕。下体复晋，有昭明之德。升上体复姤，姤一阴升，下体复复。复一阳升，此一体之义合也。苟卦义未审，能以此求之，自然明矣。
霍斐然随抄附记曰：陈希夷之消息，说明用此爻变之法以解证卦辞爻辞。可见《周易》系辞之精密与变化纲之宗系如此。
第二十三章
古今传易，舛讹为多，履畜八体，最为害义。
陈希夷消息曰：按卦序，当先履而后小畜，今小畜在先，则二卦画象反对，文义谬乱而不可改。又以八卦本对，八体独缺其鼻，乃以巽言股，股即系是（斐然按疑是当为足字）也，若股可言，则又遗其肱，且与羲皇八卦不相应也。兹盖传者舛误耳！能不害乎？试辨之，一柔自姤变同人，同人变履，履变小畜，小畜变大有，犹之一刚自复变师，又变谦，又变豫，又变比，皆自然之序不易也。今谦既在豫上，则知履不当在小畜下。尝密探宣尼述九卦，以履为用九，谦用十五，复用二十四，皆龙图大衍定数，则履在小畜上为第九卦也明矣。又履与无妄对，义既以大畜反无妄而居下，则知小畜上为第九卦也明矣。今序卦非宣尼旨，失其本真也。八体乃艮为鼻，巽为手耳，传曰：鼻者面之山也，又曰风能鼓舞万物，而手之所以舞也。盖乾为首，坤为腹，天地定位也。坎为耳，离为目水火相逮也。艮为鼻，兑为口，山泽通气也。巽为手，震为足，雷风相薄也，此羲皇八卦之应矣，其理昭昭，但学者承误效尤，见不高远，其失至此，真人闵之，故开其眼目。
霍斐然随抄附记曰：此章关系到整个序卦排列规律问题，麻衣与希夷所提问题引起了我对卦序排列的规律问题之研究。这一问题的提出，是不容易的，所指出的错误原因和理由是否正确，我也翻了一些有关研究序卦的资料，但未发现一个能对此问题的肯定或否定。尽管王夫之《周易外传》用了很长的篇幅来说明序卦排列组织结构问题，仍未能解决问题。王承烈《周易释例》，自谓已发现了六十四卦的序卦规律，是由前两卦变出后两卦，是逐步递变出后两卦的等等。经过细读研究，知其仍未解决问题。麻衣所提出的问题，我作了逐一逐二的研究，我另写有《周易六十四卦组织结构之研究》，即是卦序的探讨。我用统计方法，将三十六宫之八卦单卦统计，自然每个单卦应出现九次。一个重卦是两个单卦组成，因而三十六卦象，总共七十二个单卦，每卦得出九卦，其结果是乾、坎、艮、震、离、坤等六卦，每个卦得九卦，唯巽卦得八卦，兑卦得十卦。根据这一统计数据来分析解答麻衣所提出的履当在前，小畜当在后的理由与此书记不符，其数据说明其中次序肯定有错讹之处，但不在此履与小畜之处。因为小畜是巽加乾，履是乾加兑。巽与兑是一个互相可颠倒即相互能够转化的。序卦原误确即在此巽兑倒顺之间的问题。也即是其中一个兑卦应颠倒转化的作巽卦，则八卦皆平均各得九卦了。若按麻衣所提出的办法将小畜置于履之后，则巽卦只有七卦，兑卦就更多到有十一卦了，这离平衡度就更远了。所以麻衣的提议是不正确的。至于他所提出的理由，是片面的，而不是从整体观着眼，因而得不出卦序的规律，所得出的结论，因之是不准确的。按希夷所提出的“一柔自姤变同人，同人变履，履变小畜，小畜变大有，犹之一刚自复变师，又变谦，又变豫，又变比，皆自然之序，不易也。今谦既在豫上，则知履不当在小畜下。”的证明结论仍是不全面的。按他的证明论据是说谦既在豫上，则知履不在小畜下（上是指用三十六宫卦象法统计，凡属正象的为上，凡属颠倒看又成一卦的叫下，实际上，上是前一卦，下是后一卦），来作履当在前，小畜当在后的证明。
谦 履
既然是提出一爻对应合符规律，那么，就当六爻对应都能合符这以规律，或者绝大多数符合这以规律，方可谓找到了它的排列规律。但是，我们进一步来验证一下阴阳对之中的八卦次序是否能完全符合这以规律。
初爻，一阴为姤，颠倒为夬。
姤
初爻，一阳为复，颠倒为剥。
复
按理姤复当为上，夬剥当为下。即姤复当在前，夬剥当在后，因为六爻次序是由初而上的，为什么这两型恰恰相反呢？又看：
二爻，一阳为师，颠倒为比。
二爻，一阴为同人，颠倒为大有。
同人、师，都是正卦，比、大有都是倒卦。
师 同人
先师而后比，先同人而后大有，这是合符卦序的。
总结以上十二卦，共六对，以爻位之次来验证卦序规律，是以主爻之位为准的。主爻在下卦各爻为准为前卦，主爻在上卦各卦为准，为后卦，为随从，附从于前卦。这个规律是与卦序有合有不合的，合于这个原则的有：师、比、同人、大有、谦、豫六卦，不合这个原则的有履、小畜、剥、复、夬、姤，仍是六卦。又如何这样均称？看来其中有一定之理，不可移易。
从三爻之次来看，初与上，二与五，三与四，这是比此互易之爻位，主爻在初者以上为正，反也。主爻在二者，以二为正，五为倒也，正也。主爻在三爻者阳正而阴反也。因之可以总结为中为正，初为反，三为合。（合者有正有反）。实为正反合之结合，非纯一之式也。因履与小畜之次，未知其有讹之据也。
又谓“八体独缺其鼻”、又曰“巽当为手”。余则认为“艮为手”，以有其文，亦符其象。鼻者呼吸之器也。巽为风，为气，为命，为臭，为进退，为不果，皆巽象也。故应以“巽为鼻”为好。然巽也不妨为股也。
至于序之规律，千古无人知密，疑者有之，决者无一人也。
第二十四章
画卦取象，本为特物，见于日用，无所不合。
陈希夷消息曰：羲皇画卦，非谓出私意，撰成一易道于方册上以诲人也，特以顺时应物，则以见于日用之间耳！以粗迹言之，加以钱？六纯字，乾也，六纯背坤也，差乎六子也。若反则未胜，至纯则乾坤成矣。又如优人呈伎，壮者尽其难，六子也，老者愉其利，乾坤也。此皆理之自然，即此理以察其余则是行止坐卧纤悉举天下皆易，无可捡择者，但百姓昏昏，日用之而罔觉矣。
霍斐然随录附记曰：三画八卦组成一个完成的宇宙。宇宙即八卦，八卦即宇宙，完整的宇宙者，即包括宇宙中的一切事物。八卦即是归类一切事物的八种符号。事物是客观存在的，而八卦是事物客观存在的反映。大而无外，小而无内，无往而始，去而无终，皆在八卦之中，所谓准天地契鬼神也。
第二十五章
中爻之义，足为造化，纳音切脚，其理则一。
陈希夷消息曰：纳音，甲为木，子为水，甲子交合则生金。切脚：如德为父，红为母，德反切即东字。卦位亦然。上体为乾，下体为坤，交错乃生六子，即中爻二三四五也。二三四五，造化之气，参互成卦，如屯中有剥，蒙中有复。凡此一卦，每具于四卦中，皆得祸福倚伏之象。如屯、比、观、益中，皆有剥、蒙。师、临、损中，皆有复是也。
霍斐然随录附言曰：汉儒皆讲互卦，晋王弼非之。有《时易通占》一书，不独一卦中爻可组成两个互卦，且发明初爻与上爻可以各成一互卦，他的理由是穷上反下，周流六虚。因而，上爻、初爻、二爻，可以组成一个单卦。于是一卦六爻，是用六个单卦叠成的。每一个单卦的中爻是其卦之主爻。例如鼎卦：
鼎 鼎
初六
坎 上九
离 六五
兑 九四
乾 九三
巽 九二
离 初六
上九
鼎中有：坎离兑乾巽离六卦。其余六十三卦皆同此法。
第二十六章
反对正如，甲子乙丑，有本有余，气序自然。
陈希夷消息曰：大凡一物，其气象必有本有余，余气者，所以为阴也。本其阳也。如十干甲乙，乙者，甲之余气也。丙丁，丁者，丙之余气也。如十二支，子丑，丑者，子之余气也。寅卯，卯者，寅之余气也。卦亦由是。坤者，乾之余气也。蒙者，屯之余气也。讼者，需之余气也。比者，师之余气也。且乾而行坤，屯而后蒙，需而后讼，师而后比，虽故有其义，然其所以相次者，皆其余气也。自然之理耳！学者不悟，谓圣人固以此次之，是未知反对关键之键也，失之远也。
霍斐然随录附言曰：此谓卦序之排列有主有从，如乾主而坤从之，故乾之后排坤，屯为主而蒙为从，故屯之后接蒙，六十四卦之次皆然。按此主从成对而论，则总有三十二对。若以卦象正反排之，则有三十六象之不可增减者。大概排列分宫入数成对者，有此三十二与三十六两种约略法，余用位象成卦法分排十六主体而尽六十四卦中之四十八从体。今图之于下：
位象成卦法是按当位为阳，失位为阴成爻法画成。初、三、五爻为阳位，遇阳爻则画一阳爻，遇阴爻则画一阴爻。二、四、上爻为阴位，遇阳则画一阴爻，遇阴爻则画一阳爻。例如泰的位象成卦为离，离的位象成卦为泰。
泰 离
位象成卦法能揭示易学中许多密奥。例如《左传》“成公十六年，晋楚遇于鄢，公筮之，史曰吉。则其遇复，曰：南国蹙，射其元王，中厥目，国蹙王伤，不败何待。吕琦射共王（楚王）中目，楚霄遁。”此题千古无有解者，今用位象成卦法则迎刃而解了。今用图以说明之：
复 睽
国 蹙
南
目
毁
折
元王 射
复为一阳之始，元王也。睽乃复之位象。占复无动爻，故用位象以论之，睽为射，《周易》有之，系辞下传有曰：弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。这是《左传》用位象的明证。位象是卦象之本象，非变化出之象，故用以解易多所明通，并为千古之密传，其中尚有许多奥秘，今且略而不论，存露其端于此，以免失传之虞。
六十四卦排列次序之规律，亦千古无人能通者，此乃周易结构组织之问题，不可不加探索而明其究竟，今将其次序用统计方法制表以明之如后：
按六十四卦次序：“二二相偶，非复即变。